{"id":64109,"date":"2026-01-24T16:33:40","date_gmt":"2026-01-24T15:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=64109"},"modified":"2026-01-25T21:41:10","modified_gmt":"2026-01-25T20:41:10","slug":"staerke-und-schoenheit-oder-yasuke-daimos-und-samurai-addendum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2026\/01\/24\/staerke-und-schoenheit-oder-yasuke-daimos-und-samurai-addendum","title":{"rendered":"St\u00e4rke und Sch\u00f6nheit oder: Yasuke, Daimos und Samurai, Addendum"},"content":{"rendered":"

\"Samurai<\/a><\/p>\n

„The small garrison force was quickly defeated<\/a>, but according to the S\u014d Shi Kafu<\/a>, one samurai, Sukesada, cut down 25 enemy soldiers in individual combat.“ (James P. Delgado<\/a>: Khubilai Khan’s Lost Fleet: In Search of a Legendary Armada, 2009)<\/i><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Hier weitere Fotos aus dem Samurai-Museum<\/a> und ein paar kritische Gedanken dazu, die historischen Wissenschaften der marxistischen Art betreffend, was der hiesigen Leserschaft schon bekannt vorkommen mag – eingedenk der Tatsache, dass das erste Posting dieser Reihe vor zehn Jahren erschien.<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Vorbemerkung I:<\/b> <\/p>\n

Die Frage, ob man Japan zu Recht als feudal gepr\u00e4gt bezeichnen kann, ist keineswegs gekl\u00e4rt. Obwohl westliche Historiker seit \u00fcber hundert Jahren \u00fcber \u201ejapanischen Feudalismus\u201c schreiben, ist die Berechtigung dieser Bezeichnung unter Historikern, insbesondere unter denen, die sich auf das mittelalterliche Europa spezialisiert haben, nach wie vor umstritten. F\u00fcr eine lange Reihe westlicher Historiker (…) stand die Angemessenheit der Bezeichnung \u201efeudal\u201c f\u00fcr Japan jedoch au\u00dfer Frage. Auch der zeitgen\u00f6ssische japanische Historiker hinterfragt diesen Begriff nicht, da er zu einem so wichtigen Bestandteil seines Fach- und Alltagsvokabulars geworden ist. In einem Japan, in dem die Leserschaft t\u00e4glich daran erinnert wird, dass der \u201eKampf gegen den Feudalismus\u201c noch immer gef\u00fchrt wird, erscheint der Feudalismus als eine gegenw\u00e4rtige Realit\u00e4t, deren Existenz in Japans Vergangenheit sich naturgem\u00e4\u00df nicht leugnen l\u00e4sst.<\/i>
\n\u00dcbersetzter Auszug aus John Witney Hall<\/a>: Feudalism in Japan – a Reassessment, Cambridge 2009, zuerst erschienen 1962\/63, abgedruckt in Heide Wunder; Feudalismus – 10 Aufs\u00e4tze<\/a>). Hall referiert die Diskussion zum Thema<\/a> ab den 1920-er Jahren. Vgl. Yasuke, Daimos und Samurai [I] (24.07.2019<\/a>)<\/sup><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Vorbemerkung II<\/b><\/p>\n

In allen L\u00e4ndern Westeuropa\u2019s [sic] ist die feudale Produktion durch Theilung des Bodens unter m\u00f6glichst viele Untersassen charakterisirt. Die Macht des Feudalherrn, wie die jedes Souverains, beruhte nicht auf der L\u00e4nge seiner Rentenliste, sondern auf der Zahl seiner Unterthanen, d.h. der Zahl der auf ihren G\u00fctern ans\u00e4ssigen Bauern.*
\n*<\/i> Japan, mit seiner rein feudalen Organisation des Grundeigenthums und seiner entwickelten Kleinbauernwirthschaft, liefert in vieler Hinsicht ein viel treueres Bild des europ\u00e4ischen Mittelalters, als unsre s\u00e4mmtlichen, meist von b\u00fcrgerlichen Vorurtheilen diktirten Geschichtsb\u00fccher.<\/b> Es ist gar zu bequem, auf Kosten des Mittelalters \u00bbliberal\u00ab zu sein.<\/i><\/p>\n

Marx bezieht sich auf H[ermann] Maron: Bericht an den Herrn Minister f\u00fcr die landwirthschaftlichen Angelegenheiten \u00fcber die japanische Landwirthschaft. In: Annalen der Landwirthschaft in den K\u00f6niglich Preu\u00dfischen Staaten [Monatshefte] (Berlin), Jg. 20, Bd. 39, von Januar 1862, pp. 44 u. 50, zit. nach: Justus von Liebig: Die Chemie in ihrer Anwendung auf Agricultur und Physiologie. 7. Aufl. Th. 2, Braunschweig 1862, pp. 425 u. 432. Ich zitiere nach Das Kapital: Kritik der politischen \u00d6konomie<\/a> | Erster Band Buch I: Der Produktionsprozess des Kapitals Neue Textausgabe, bearbeitet und herausgegeben von Thomas Kuczynski. Vgl. Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>)<\/sup><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Vorbemerkung III<\/b><\/p>\n

Meine These in Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>), es habe in Japan keine Sklaverei gegeben, ist komplett falsch.<\/b> In der Yamato-Zeit<\/a> (ca. 3.\u20137. Jh.) existierte echte Sklaverei<\/a>. Diese Menschen wurden Nuhi (\u5974\u5a62)<\/i> genannt. In der Zeit vor den Shogunaten<\/a> wurde Sklaverei durch die Ritsury\u014d-Gesetze<\/a> geregelt.<\/p>\n

Ab dem 8. Jahrhundert ging die klassische Form der Sklaverei zur\u00fcck, erstaunlicherweise fast zeitgleich mit der Entwicklung in Nordwesteuropa, obwohl es keine Verbindung gab. Die Bev\u00f6lkerungs- und Steuerregister (Sh\u014ds\u014din-Dokumente<\/a>) aus dem 8. Jh. belegen unstrittig eine sinkende Zahl registrierter Sklaven und eine wachsende Zahl halbfreier oder freier Bauern. Staatliche Sklaven tauchen immer seltener auf.<\/p>\n

Das verbl\u00fcfft mich. Wie kann es sein, dass eine \u00f6konomische Entwicklung – von einer Gesellschaft mit Sklaven zum klassischen Feudalismus – in zwei Regionen der Welt faktisch parallel abl\u00e4uft, ohne dass es irgendeine Form des Kontakts gab? Sollte Marx doch Recht haben mit der These, es gebe eine historische Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit?<\/del><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Mal abgesehen von China, was ein eigenes Kapitel ist, kann man also die Thesen aufstellen: <\/p>\n

– Die Sklavenhaltergesellschaft geht weltweit dem Feudalismus voraus<\/b>, sowohl in Asien also auch in Europa und Afrika. S\u00fcdamerika und Australien m\u00fcssen nicht ber\u00fccksichtigt werden, weil die Entwicklung der Produktivkr\u00e4fte dort noch in der Bronzezeit verharrten bzw. auf dem Niveau von J\u00e4gern und Sammlern. <\/p>\n

– Eine direkte Entwicklung von einer sich aufl\u00f6senden Urgesellschaft, also von tribalistischen Formen der Gesellschaft, zum Feudalismus gibt es nicht.<\/b><\/p>\n

– Die so genannte Asiatische Produktionsweise „verlangsamt“ die Entwicklung zum klassischen Feudalismus.<\/b><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Interessant ist auch, dass es noch mehr strukturelle (meint: das Verh\u00e4ltnis der Klassen zu den Produktionsmitteln) Parallelen zwischen Japan und Nordwest- und Mitteleuropa gibt, was gleichzeitig den Beweis erh\u00e4rtet, dass Religion, also der luftige \u00dcberbau, f\u00fcr die \u00d6konomie keine wesentliche Rolle spielt. Das Christentum in Europa legitimierte den Feudalismus, sowohl der Islam als auch der Buddhismus die Skalvenhaltergesellschaft und<\/i> den Feudalismus. Religion legitimiert immer das herrschende System; neue Religionen versprechen, dass die Klassenschranken durchl\u00e4ssiger werden, werden aber immer irgendwann – wie das Christentum im R\u00f6mischen Reich – von den herrschenden Klassen \u00fcbernommen.<\/p>\n

Die Zeit vor den Shogunaten in Japan l\u00e4sst sich mit dem Fr\u00fchfeudalismus in Nordwesteuropa – also den Karolinger- und Frankenreichen – vergleichen. In der Asuka-Zeit<\/a> (ca. 592\u2013710) und in der Nara-Zeit<\/a> (710 bis 794) setzt sich der Buddhismus als „Staatsreligion“ durch. Grund und Boden geh\u00f6ren zum gro\u00dfen Teil dem Herrscher\/Kaiser. Die \u00f6konomische Tendenz ist aber genau wie in Europa: Kl\u00f6ster und die Feudalklasse eigneten sich immer mehr Land an, es entsteht eine Art von „Beamten“ (in Europa: Ministerialen). In der Heinan-Zeit<\/a> (794\u20131192) wird die Macht des zentralen Herrschers gebrochen. In der Edo-Zeit<\/a> beginnt der „klassische“ Feudalismus und die Herrschaft der Shoguns und Samurais – also des „Schwertadels“. Wikipedia dr\u00fcckt sich marxistisch aus: „Feudal-Clans verwalteten in zunehmendem Ma\u00dfe die steigende landwirtschaftliche Produktion und die b\u00e4uerlichen T\u00e4tigkeiten.“<\/p>\n

Die Feudalklasse bekriegt sich gegenseitig („japanisches Mittelalter“ ist ein nichtssagender Begriff) bis hin zur Zeit der Streitenden Reiche<\/a>, die man mit der Situation im „Alten Reich<\/a>“ vergleichen kann. Sogar St\u00e4nde<\/a> wie in Europa gab es in Japan.<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Man erwartet sp\u00e4testens jetzt eine St\u00e4rkung einer zentralen Gewalt zuungunsten der Feudalklasse – in europa der Absolutismus, \u00f6konomisch der Merkantilismus, in Japan.<\/p>\n

Die Endphase der Edo-Zeit wird auch als Bakumatsu-Zeit<\/a> bezeichnet. Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts verlangten westliche M\u00e4chte immer st\u00e4rker Zugang zu Japan und seinen M\u00e4rkten, allen voran Russland, England und die USA. Mitte des 19. Jahrhunderts kam es zu Bauernaufst\u00e4nden, viele Samurai waren hoch verschuldet. Dem Sh\u014dgunat entglitt zunehmend die Kontrolle.<\/i><\/p>\n

Jetzt wird es interessant. Wir haben alles, was dazugeh\u00f6rt: Bauernkriege, Interventionen ausw\u00e4rtiger M\u00e4chte wie in Deutschland, zur Zeit des 30-j\u00e4hrigen Krieges, wirtschaftlicher Abstieg von Teilen der Feudalklasse. Die Europ\u00e4ischen Staaten waren aber \u00f6konomisch weiter und im sp\u00e4ten 19. Jahrhundert schon im Kapitalismus angelangt. <\/p>\n

Wir machen hier aber kein Seminar zur japanischen Geschichte. Mir reicht, dass ich mir ein paar Fragen beantworten konnte. Also zur\u00fcck zum Samurai-Museum.<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

„Dieser eindrucksvolle Helm ist eine sogenannte Nomonari kabutobachi<\/a> (w\u00f6rtl. \u201epfirsichf\u00f6rmige Helmschale\u201c), ein japanischer Helmtyp, der durch spanische Cabasset-Helme<\/a> beeinflusst wurde. Mit der Ankunft portugiesischer H\u00e4ndler im Jahr 1545 begann der sogenannte Nanban-Handel<\/a> (w\u00f6rtl. \u201es\u00fcdliche Barbaren-Handel\u201c) zwischen Japan und verschiedenen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern.<\/p>\n

Momonari kabuto haben eine erh\u00f6hte und spitz zulaufende Schale mit einem Flansch in der Mitte und \u00e4hneln insgesamt der Form eines Pfirsichs. W\u00e4hrend der Momoyama-Zeit<\/a> (1573\u20131615) erfreuten sie sich zunehmender Beleibtheit.“<\/i><\/p>\n

\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a><\/p>\n

Diese Pferdemaske besteht aus gekochtem und geformtem Leder, welches anschlie\u00dfend gold lackiert wurde. Pferdemasken nahmen generell die Gestalt von Karikaturen eines Drachens oder Pferdes an. In diesem Fall ist es wahrscheinlicher, dass es sich um die Karikatur eines Drachens handelt. Die Maske besteht aus zwei vorderen St\u00fccken, die unter dem Teil f\u00fcr die Augen zusammengebunden sind, und zwei Seitenst\u00fccken, die an dem oberen Teil der Maske befestigt sind. Dies gew\u00e4hrleistet Flexibilit\u00e4t, wenn die Maske von einem Pferd getragen wird. (K. Ogorek)<\/i><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Als Reaktion auf die Verbreitung von Schusswaffen und die Einfuhr europ\u00e4ischer R\u00fcstungsteile durch portugiesische und holl\u00e4ndische H\u00e4ndler ab dem 16. Jahrhundert begannen japanische R\u00fcstungsschmiede, Helmschalen und K\u00fcrasse aus robustem und kugelsicherem Eisen herzustellen.<\/p>\n

Zu dieser Zeit benutzten die Japaner die Sammelbezeichnung Nanban (w\u00f6rtl. \u201es\u00fcdliche Barbaren\u201c) sowohl f\u00fcr importierte ausl\u00e4ndische R\u00fcstungen und R\u00fcstungsteile, die f\u00fcr den japanischen Tr\u00e4ger angepasst wurden, als auch f\u00fcr R\u00fcstungen japanischer Hersteller, die sich an ausl\u00e4ndischen R\u00fcstungsmodellen orientierten.<\/p>\n

Heute werden japanische R\u00fcstungen, die das Erscheinungsbild vermeintlich exotischer europ\u00e4ischer R\u00fcstungen imitieren, als wasei nanban yoroi<\/a> (w\u00f6rtl. „in Japan gefertigte s\u00fcdliche Barbaren-R\u00fcstung“) bezeichnet, um sie von den importierten R\u00fcstungen zu unterscheiden.<\/p>\n

Bei dem K\u00fcrass dieser eleganten R\u00fcstung handelt es sich um einen sogenannten wasei nanban d\u014d (w\u00f6rtl. „in Japan gefertigter s\u00fcdlicher Barbaren-K\u00fcrass“), auch hatomune d\u014d (w\u00f6rtl. „Taubenbrustk\u00fcrass“) genannt. Dieser ist aus Eisenplatten mit rostbraunem Patina-Finish (tetsu sabi-ji<\/a>) gefertigt. Charakteristisch f\u00fcr diesen R\u00fcstungstyp ist der Mittelgrat auf der Frontplatte des K\u00fcrasses, der das Ableiten gegnerischer Waffen beg\u00fcnstigt.<\/i><\/p>\n

\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a><\/p>\n

„Shishi-L\u00f6wen“ sind auch in einem japanischen Sprichwort zu finden, welches folgenderma\u00dfen \u00fcbersetzt werden kann: „Zu den L\u00f6wen noch Pfingstrosen“. Beide Motive werden oft miteinander dargestellt und symbolisieren St\u00e4rke sowie Sch\u00f6nheit. Dies umfasst somit gleich zwei gute Eigenschaften, die eine Einheit bilden und gewisserma\u00dfen zusammengeh\u00f6ren, \u00e4hnlich, wie wir es im Deutschen von der Redewendung „wie Pech und Schwefel“ kennen.<\/i><\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Man kann auch hier den minimalen technischen Vorsprung Europas erkennen. Im Gegensatz zu China hat die japanische Feudalklasse keine Schusswaffen entwickelt, die den europ\u00e4ischen Waffen h\u00e4tten Paroli bieten k\u00f6nnen. Auch der K\u00fcrass aus Metall ist keine japanische Erfindung.<\/p>\n

\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a><\/p>\n

Es muss mal gesagt werden: Die Samurai waren keine besseren Krieger als etwa die Kreuzritter<\/a>. Wenn man von Kind alle vorhandenen Waffen trainiert, ist man vermutlich genauso fit wie ein heutiger Navy Seal, f\u00fcr den es auf Handwaffen wie Schwerter nicht ankommt. Auch die Ritterr\u00fcstungen entsprachen dem heutigen Marschgep\u00e4ck mit etwa 30 Kilogramm. <\/p>\n

Das Albernste an „Der letzte Samurai<\/a>“ fand ich, dass der Held nach wenigen Monaten so gut mit dem Katana<\/a> umgehen kann wie ein Samurai, der schon seit dem dritten Lebensjahr damit \u00fcbt. Das ist einfach scientologischer<\/del> Bl\u00f6dsinn.<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Und warum sieht man keinen Samurai-Film, bei dem die Krieger einen Helm tragen, auf dem \u00fcbergro\u00dfe Fl\u00fcgel von Fliegen oder anderen Insekten montiert sind? Weil das f\u00fcr das heutige Publikum bl\u00f6d aussieht?<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Die kleinen Metalltierchen mit winzigen Scharnieren sind in Europa eher unbekannt, aber technisch nicht aufw\u00e4ndiger herzustellen als etwa die uns wohlbekannten Reliquienbeh\u00e4lter aus diversen Domsch\u00e4tzen.<\/p>\n

\"Samurai<\/a><\/p>\n

Fazit: Das (\u00fcbrigens private] Museum lohnt sich und ist auch auf dem neuesten technischen Stand (wenn man es mit einem israelischen Museum vergleicht). <\/p>\n

Nat\u00fcrlich kann man kein inhaltliches Niveau als etwa das von burks.de<\/del> erwarten, das einem Wissenschaftler viel Neues aufbereitet. Auch eine Analyse der Gesellschaftsform (Kasten? Klassen?) sucht man vergeblich – aber das ist auch nicht der Sinn des Museums. \u00dcbrigens gibt es in ganz Europa nichts Vergleichbares.<\/p>\n

\"Samurai<\/a>\"Samurai<\/a><\/p>\n

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Bisher zum Thema Feudalismus erschienen:
\n– Reaktion\u00e4re Schichttorte (31.01.2015<\/a>) – \u00fcber die scheinbare Natur und die Klasse
\n– Feudal oder nicht feudal? tl;dr, (05.05.2019<\/a>) – \u00fcber den Begriff Feudalismus (Fotos: Quedlinburg)
\n– Helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun (08.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Funktion der verdinglichten Herrschaft in oralen Gesellschaften (Quedlinburger Domschatz I)
\n– Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum (09.05.2019<\/a>) – \u00fcber Gewalt und Konsum der herrschenden Feudalklasse als erkenntnistheoretische Schranke (Quedlinburger Domschatz II)
\n– Die w\u00e2ren steine tiure l\u00e2gen dr\u00fbf tunkel unde lieht (10.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Entwicklung des Feudalismus in Deutschland und Polen (Quedlinburger Domschatz III)
\n– Authentische Heinrichsfeiern (13.05.2019)<\/a> – \u00fcber die nationalsozialistische M\u00e4rchenstunde zum Feudalismus (in Quedlinburg)
\n– Der Zwang zum Hauen und Stechen oder: Seigneural Privileges (15.06.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [I] (24.07.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r (I) (21.02.2021<\/a>)
\n– Trierer Apokalypse und der blassrose Satan (17.03.2021<\/a>)
\n– Energie, Masse und Kraft (04.04.2021<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r II (15.05.2021<\/a>)
\n– Gladius cum quo fuerunt decollati patroni nostri (Essener Domschatz I) (28.10.2021<\/a>)
\n– Magische koloniebildende Nesseltiere mit kappadokischem Arm und Hand (Essener Domschatz II) (14.11.2021<\/a>)
\n– Ida, Otto, Mathilde und Theophanu, kreuzweise (Essener Domschatz III) (27.11.2021<\/a>)
\n– Hypapante, Pelikane und Siebenschl\u00e4fer (Essener Domschatz IV) (17.12.2021<\/a>)
\n– Pantokrator in der Mandorla, Frauen, die ihm huldigen und die Villikation (Essener Domschatz V) (23.12.21<\/a>)
\n– Jenseits des Oxus (09.01.2022)<\/a>
\n– Blut, N\u00e4gel und gek\u00fcsste Tafeln, schmuckschlie\u00dfend (Essener Domschatz VI) (18.04.2022<\/a>)
\n– Missing Link oder: Franziska und kleine K\u00f6nige (28.05.2022<\/a>)
\n– Die Riesen von Gobero (Die Kinder des Prometheus Teil I) (18.07.2022)<\/a>
\n– Die Liebhaber von Sumpa, Ackerg\u00e4ule und Verh\u00fcttung (Die Kinder des Prometheus Teil II) (25.07.2022<\/a>)
\n– Mongolen, Ming und Moguln (Die Kinder des Prometheus Teil III) (09.03.2025<\/a>)
\n– Abstrahierte \u00f6konomische Universale, revisited (08.05.2025<\/a>)
\n– Unter Drahtziehern (29.06.2025<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I (02.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I, Addendum (16.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika II (18.01.2026<\/a>)
\n<\/sup><\/p>\n

Zum Thema Sklavenhaltergesellschaft:
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil I]) (05.11.2020<\/a>)<\/sup>
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil II]) (27.12.2020<\/a>)<\/sup><\/p>\n

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