{"id":63600,"date":"2025-12-28T21:13:09","date_gmt":"2025-12-28T20:13:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=63600"},"modified":"2025-12-28T21:22:14","modified_gmt":"2025-12-28T20:22:14","slug":"der-schrein-des-buches-und-der-kodex-von-aleppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2025\/12\/28\/der-schrein-des-buches-und-der-kodex-von-aleppo","title":{"rendered":"Der Schrein des Buches und der Kodex von Aleppo"},"content":{"rendered":"

\"jerusalem<\/a>
\nDie Gro\u00dfe Jesajarolle<\/a> aus Qumran ist eine 7,34 m lange Pergamentrolle, die wahrscheinlich im 2. Jahrhundert v. Chr. beschrieben wurde. Sie enth\u00e4lt den fast vollst\u00e4ndigen Text des Buches Jesaja<\/a> in hebr\u00e4ischer Sprache und ist die \u00e4lteste erhaltene Handschrift eines ganzen Buches der Bibel. In der S\u00e4ule ist eine Kopie, weil das Original klimatisiert gelagert werden muss.<\/sup><\/p>\n

[Fotos meines Besuchs des Israel Museums<\/a> in Jerusalem am 11.10.2025, hier: der Schrein des Buches<\/a>.]<\/p>\n

Ich nehme jetzt einfach Wikipedia: Der Schrein des Buche<\/a>s (hebr\u00e4isch \u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05dc \u05d4\u05b7\u05e1\u05b5\u05bc\u05e4\u05b6\u05e8 Hejchal haSefer, englisch Shrine of the Book) ist ein Geb\u00e4ude im Westteil Jerusalems in unmittelbarer N\u00e4he der Knesset, des israelischen Parlaments. Das Bauwerk geh\u00f6rt zum Israel-Museum, dem israelischen Nationalmuseum. Bemerkenswert an diesem Geb\u00e4ude ist das rundzelt\u00e4hnliche Dach, das aus Beton mit wei\u00dfen Keramikfliesen besteht und mehrere, teilweise unterirdische Stockwerke im Innenraum bedeckt. Darin werden Originale und Faksimiles antiker Schriftrollen des Tanachs aufbewahrt, allen voran das Buch Jesaja<\/a> \u2013 daher der Name Schrein des Buches. Auch enth\u00e4lt die Ausstellung weitere Fundst\u00fccke von Qumran am Toten Meer.<\/i><\/p>\n

\"jerusalem<\/a>
\nTeile der Schriftrollen vom Toten Meer<\/a>, 3. Jahrhundert v. Chr. bis ins 1. Jahrhundert n. Chr.<\/sup><\/p>\n

Dieser Teil des Museum ist sehr eindrucksvoll und erinnerte mich an meinen ersten Besuch im Museo del Oro<\/a> 1979 in Bogot\u00e1, Kolumbien, nur mit dem Unterschied, dass hier alles mehr als zwei Jahrtausende alt ist. Man glaubt, in einer dunklen unterirdischen H\u00f6hle zu sein, und dann wird es langsam heller und man erkennt die ersten Dinge…<\/p>\n

\"jerusalem<\/a>
\nDie Gemeinschaftsregel: Der Kodex der Sekte. „Sie leben zusammen, zu Gruppen und Gemeinschaften der Kameradschaft geformt, mit gemeinsamen Mahlzeiten, und h\u00f6ren niemals auf, all ihre Angelegenheiten so zu f\u00fchren, dass sie dem Gemeinwohl dienen.“ (Philo<\/a>, Apologia pro Judaeis II, 5<\/a>)<\/sup><\/p>\n

„Im Qumranschrifttum hebt sich eine Gruppe von Texten heraus, die in einer j\u00fcdischen Gemeinschaft mit besonderer Pr\u00e4gung verfasst worden waren. Diese Gemeinschaft nannte sich selbst Jachad und wird in der Forschung oft mit den Essenern<\/a> identifiziert. Mitglieder des Jachad<\/a> befolgten die Gebote der Tora mit gro\u00dfer Radikalit\u00e4t und dar\u00fcber hinaus eigene Gebote, von denen man au\u00dferhalb des Jachad nichts wusste. Der Jachad lehnte den Jerusalemer Tempel ab und glaubte, dass die Liturgie in der eigenen Gruppe den Jerusalemer Opferkult ersetzen k\u00f6nne. Viele Verfasser waren \u00fcberzeugt, in der Endzeit zu leben.“<\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Armageddon vor zwei Jahrtausenden… Interessant finde ich vor allem, dass sich von den vielen Varianten des Judentums, die es damals noch gab, die rabbinische Version nach der Zerst\u00f6rung des zweiten Tempels durch die R\u00f6mer als die ma\u00dfgebliche Mehrheit durchgesetzt hat. Also: B\u00fccher sind im Judentum wichtiger als Geb\u00e4ude.<\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Eine der gr\u00f6\u00dften spirituellen Revolutionen der Menschheitsgeschichte begann gegen Ende der Zeit des Ersten Tempels, als das j\u00fcdische Volk den langen Prozess der Kanonisierung seiner alten \u00dcberlieferungen aufnahm. Dieser Prozess gewann insbesondere nach der Zerst\u00f6rung des Tempels und dem babylonischen Exil im 6. Jahrhundert v. Chr. an Dynamik und fand seinen H\u00f6hepunkt in den ersten Jahrhunderten n. Chr. mit dem Korpus heiliger Schriften, den wir heute die Hebr\u00e4ische Bibel (Tanach) nennen, der sowohl dem Neuen Testament als auch dem Koran den Weg bereitete. Aufgrund dieses Beitrags zur menschlichen Kultur wurde das j\u00fcdische Volk als \u201edas Volk des Buches\u201c bekannt.<\/i><\/p>\n

Im Laufe der Zeit wurde die Bibel zum Grundpfeiler der j\u00fcdischen nationalen Identit\u00e4t. Es ist daher nicht \u00fcberraschend, dass nach der Entdeckung der \u00e4ltesten biblischen Handschriften (der Schriftrollen vom Toten Meer) in der Jud\u00e4ischen W\u00fcste[noch auf meiner To-Do-Liste] in den sp\u00e4ten 1940er-Jahren die Idee entstand, in Jerusalem \u2013 der Hauptstadt des Staates Israel \u2013 einen \u201eSchrein des Buches\u201c zu errichten, um diese alten Schriften sowie andere seltene biblische Manuskripte aufzubewahren.<\/i><\/p>\n

Die vorliegende Ausstellung ist der bemerkenswerten Geschichte eines dieser Manuskripte gewidmet, das als der Aleppo-Kodex“ bekannt ist und als der genaueste gilt. Der Aleppo-Kodex wurde im 10. Jahrhundert n. Chr. in Tiberias geschrieben. Sein Text verk\u00f6rpert Traditionen der Aussprache, der Rechtschreibung, der Interpunktion und der Kantillation, die \u00fcber Generationen hinweg weitergegeben und schlie\u00dflich von Gelehrten in Tiberias, den sogenannten Masoreten<\/a>, schriftlich festgehalten wurden. Von Tiberias wurde das Buch nach Jerusalem, nach \u00c4gypten und schlie\u00dflich nach Aleppo in Syrien gebracht; in den 1950er-Jahren wurde es heimlich nach Jerusalem zur\u00fcckgebracht. Die Ausstellung des Aleppo-Kodex im Schrein des Buches kann als Erf\u00fcllung der Worte des Propheten Jesaja (2,3)<\/a> gesehen werden: „Denn von Zion wird Weisung [Tora] ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem.“<\/i><\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Bein fast allem, was in israelischen Museen ausgestellt ist, steckt noch eine weitere Geschichte dahinter, oft ein Art Thriller, wie die Exponate \u00fcberhaupt dorthin gekommen sind. Das trifft insbesondere f\u00fcr den Kodex von Aleppo<\/a> zu.<\/p>\n

„Mitte des 11. Jahrhunderts, etwa ein Jahrhundert nachdem er geschrieben wurde, kam der Codex in die H\u00e4nde der Kar\u00e4ergemeinschaft<\/a> von Jerusalem, anscheinend nachdem er den Erben des Aaron ben Ascher<\/a> abgekauft wurde. Nicht lange danach wurde er als Beute aus Jerusalem mitgenommen (entweder 1071 von den Seldschuken oder 1099 von den Kreuzfahrern) und tauchte schlie\u00dflich in der Rabbanitensynagoge<\/a> in Kairo wieder auf, wo er von Maimonides<\/a> benutzt wurde. Maimonides\u2019 Nachkommen brachten ihn Ende des 14. Jahrhunderts nach Aleppo (Syrien).<\/p>\n

W\u00e4hrend des Pogroms von Aleppo im Dezember<\/a> 1947 wurde die Aleppiner Zentralsynagoge<\/a> in Brand gesetzt und zerst\u00f6rt. Der Codex galt zun\u00e4chst als verloren.“<\/p>\n

Als wenn das nicht schon ein filmreifer Plot w\u00e4re: „Im Januar 1958 wurde der Codex unter nicht ganz gekl\u00e4rten Umst\u00e4nden nach Jerusalem gebracht, wo er sich heute noch befindet. Ein massiver Streit entbrannte…“<\/p>\n

„Heimlich zur\u00fcckgebracht“, „nicht ganz gekl\u00e4rt“ und „massiver Streit“ – wir sind in Israel. <\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Rettung des Aleppo-Kodex<\/b><\/p>\n

„Man glaubte, er sei verloren, doch der Aleppo-Kodex<\/a> erhob sich dennoch aus der Asche. Als die Unruhen abgeklungen waren, stellte sich heraus, dass die Juden von Aleppo ihn hatten bergen und verstecken k\u00f6nnen. Etwa zehn Jahre sp\u00e4ter, 1958, wurde der Kodex in einer k\u00fchnen, geheimen Aktion nach Jerusalem gebracht, erm\u00f6glicht durch das Eingreifen des israelischen Pr\u00e4sidenten Jitzchak Ben-Zvi<\/a> und verschiedener rabbinischer F\u00fchrer. Der Aleppo-Kodex wurde dem Ben-Zvi-Institut in Jerusalem anvertraut, und ein Kuratorium, dem auch der sephardische Oberrabbiner (der Rischon le-Zion) angeh\u00f6rte, wurde eingesetzt, um ihn zu betreuen.<\/p>\n

Leider war der Kodex, der Jerusalem erreichte, nicht mehr vollst\u00e4ndig \u2013 der Anfang, das Ende und einige Seiten aus der Mitte fehlten. Aufgrund seines schlechten physischen Zustands war eine umfangreiche Konservierung notwendig; diese wurde \u00fcber einen Zeitraum von etwa sechs Jahren in den Laboratorien des Israel-Museums durchgef\u00fchrt. Die Arbeiten umfassten: die Entfernung fr\u00fcherer Reparaturen und von Klebstoff, das Fixieren und St\u00e4rken der Tinte, das Erg\u00e4nzen der fehlenden Pergamentst\u00fccke sowie das Gl\u00e4tten der Seiten.<\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Es wurden erhebliche Anstrengungen unternommen, die verlorenen Teile ausfindig zu machen, da gemunkelt wurde, sie existierten noch irgendwo. Diese Bem\u00fchungen waren bislang nicht erfolgreich; bis heute wurden lediglich eine vollst\u00e4ndige Seite mit einer Passage aus dem Buch der Chronik sowie ein kleines Fragment einer Seite aus dem Buch Exodus gefunden (letzteres wird heute als Amulett im Geldbeutel eines Mitglieds der j\u00fcdischen Gemeinde von Aleppo in New York aufbewahrt [WTF?]). Nur die Zeit wird zeigen, ob noch weitere Bl\u00e4tter des Kodex existieren.“<\/p>\n

Ich konnte nicht widerstehen und habe mir sofort Matti Friedmans<\/a> „Der Aleppo-Codex: Eine Bibel, der Mossad und das Staatsgeheimnis Israels“ bestellt. Wieso gibt es nur das eine Buch dazu? Warum nur einen Film<\/a>?<\/p>\n

\"aleppo<\/a><\/p>\n

Noch mal zur\u00fcck zu der Sekte von Qumram.<\/p>\n

\"qumram\"\/<\/a><\/p>\n

„Arch\u00e4ologische Funde deuten darauf hin, dass die meisten Angeh\u00f6rigen der Sekte in Zelten, H\u00fctten und insbesondere in H\u00f6hlen lebten, die in die Mergelterrasse gegen\u00fcber von Chirbet Qumran und in deren N\u00e4he gehauen waren. In diesen H\u00f6hlen wurden \u00d6llampen, Mesusot, Holzger\u00e4te, Keramik und andere Gegenst\u00e4nde des t\u00e4glichen Lebens gefunden. Au\u00dferdem wurde in der N\u00e4he einiger H\u00f6hlen ein Netz von Wegen entdeckt, das vermutlich von den Sektierern auf ihrem Weg zum und vom Gemeinschaftskomplex genutzt wurde. Darauf weisen die zahlreichen N\u00e4gel hin, die entlang der Wege gefunden wurden und vermutlich von ihren Sandalen abgefallen sind.<\/p>\n

\"qumram\"\/<\/a><\/p>\n

Die Sektierer entschieden sich trotz der beschwerlichen Bedingungen f\u00fcr ein Leben in der W\u00fcste. Sie betrachteten die \u00d6de der W\u00fcste als Symbol der Reinheit, als eschatologisches Paradies und als Zufluchtsort vor der Verderbtheit von Gesellschaft und Kultur \u2013 im Geist der Tora und der Propheten. Ein Leben der Abgeschiedenheit in der W\u00fcste war notwendig, um sich von einer Welt zu trennen, die sie als unrein betrachteten, und weil sie an ihre Rolle als Verk\u00fcnder der unmittelbar bevorstehenden Erl\u00f6sung glaubten.“<\/p>\n

\"qumram\"\/<\/a><\/p>\n

Aus meiner Kindheit, j\u00fcnger als acht Jahre: Ich ging mit meinem Gro\u00dfvater spazieren. Von fern sah ich die Kirmes in unserem Dorf. Mein Opa sagt: „Das ist Babylon und nichts f\u00fcr uns.“ Das zum Thema „unreine Welt“.<\/p>\n

\"qumram\"\/<\/a>
\nM\u00fcnzschatz aus Chirbet Qumran, 1. Jahrhundert v. Chr., Silber<\/sup>#<\/p>\n

Auf der zeitweilig entfernten Tonscherbe (Ostrakon – Entwurf einer Schenkungsurkunde auf einer Tonscherbe, geschrieben auf Hebr\u00e4isch, Chirbet Qumran, 1. Jahrhundert n. Chr.) steht:
\nIm zweiten Jahr [ \u2026 ]
\nin Jericho gab Honi, Sohn des [ \u2026 ],
\ndem Elasar, Sohn des Nachmani [ \u2026 ],
\nHisda aus Holon [ \u2026 ],
\nvon diesem Tag an auf ewig,
\nund die Grenzen des Hauses und [ \u2026 ],
\nund die Feigenb\u00e4ume, die Olivenb\u00e4ume, und
\nwenn er diesen (seinen Eid) gegen\u00fcber der Gemeinschaft erf\u00fcllt [ \u2026 ],
\nund Honi [ \u2026 ],
\nan ihn Hisda [ \u2026 ],
\nund der [ \u2026 ],
\nund in die Hand von [ \u2026 ],
\nzu [ \u2026 ],
\nHisda, Sklave des Honi(?) aus
\nHolon [ \u2026 ].<\/p>\n

Frage an die hier mitlesenden Araber: Gab es euch eigentlich damals schon in Jericho?<\/del><\/p>\n

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