{"id":63462,"date":"2025-12-22T01:58:15","date_gmt":"2025-12-22T00:58:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=63462"},"modified":"2025-12-22T18:22:13","modified_gmt":"2025-12-22T17:22:13","slug":"zion-gudit-dihya-und-banu-nadir-und-noch-mehr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2025\/12\/22\/zion-gudit-dihya-und-banu-nadir-und-noch-mehr","title":{"rendered":"Zion, Gudit, Dihya und Banu Nadir und noch mehr"},"content":{"rendered":"

Ich habe mir Ausz\u00fcge eines weiteren Kapitels des (nur f\u00fcr mich) h\u00f6chst interessanten Buchs von Robert Wolfe<\/a>: „From Habiru to Hebrews and Other Essays“ (2011) \u00fcbersetzen lassen (umformuliert, alle Links sind von mir). Ich habe unendlich viel Neues gelernt und w\u00fcrde am liebsten alle erw\u00e4hnten B\u00fccher lesen. Wolfes Thesen sind gro\u00dfartig und sehr originell.<\/i><\/p>\n

\"titusbogen\"\/<\/a>
\nRelief am Titusbogen<\/a>, das die w\u00e4hrend des Triumphzuges von 71 n. Chr. mitgef\u00fchrten Tempelbeute darstellt.<\/sup><\/p>\n

Zion<\/h1>\n

F\u00fcr die meisten Menschen ist j\u00fcdische Geschichte etwas, das mit Gott beginnt und mit Jesus endet. Selbst Historiker neigen dazu, das Interesse an den Juden zu verlieren, sobald die Wunder vorbei sind. Wenn sie uns \u00fcberhaupt erw\u00e4hnen, dann um darauf hinzuweisen, dass wir in den folgenden 1900 Jahren umherwanderten \u2013 eine verachtete und verfolgte Minderheit \u2013, bis die Nazis uns schlie\u00dflich in die \u00d6fen steckten. Manche bringen Bedauern \u00fcber diese Geschichte zum Ausdruck, andere finden Gr\u00fcnde, warum wir sie verdient h\u00e4tten. Nur sehr wenigen kommt es in den Sinn, uns irgendeinen Einfluss zuzuschreiben, und noch weniger einen positiven Einfluss. Dass wir die Welt in mancher Hinsicht ver\u00e4ndert haben k\u00f6nnten, kommt kaum jemandem in den Sinn.<\/p>\n

Die Kehrseite dieser massiven Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der post-r\u00f6mischen j\u00fcdischen Geschichte ist die obsessive Mystifizierung der Urspr\u00fcnge des modernen j\u00fcdischen Staates Israel. Israel ist die eine historische Tatsache, die darauf hinzuweisen scheint, dass das j\u00fcdische Volk einen gewissen Einfluss besitzt. Und da sich kaum jemand f\u00fcr die M\u00f6glichkeit interessiert, dass sich dieser Einfluss \u00fcber lange Zeit als progressive politische Kraft entfaltet haben k\u00f6nnte, ist es verf\u00fchrerisch, zu dem Schluss zu kommen, dieser Einfluss sei okkulter, finsterer Natur. Israel m\u00fcsse also das Produkt einer geheimen j\u00fcdischen Verschw\u00f6rung gewesen sein, die in Zusammenarbeit mit dem britischen Imperialismus, dem amerikanischen Imperialismus, internationalen Bankiers, den Freimaurern und m\u00f6glicherweise dem KGB agierte. Oder, falls Israel nicht das Produkt einer Verschw\u00f6rung war, dann sei es eine Art Trostpreis gewesen, den die siegreichen Alliierten dem j\u00fcdischen Volk als Belohnung daf\u00fcr \u00fcberreichten, dass es von den Nazis abgeschlachtet worden war.<\/p>\n

Jeder, der sich mit j\u00fcdischer Geschichte besch\u00e4ftigt, wei\u00df, dass das j\u00fcdische Volk seit 2000 Jahren darum ringt, das Ergebnis der J\u00fcdischen Kriege<\/a> r\u00fcckg\u00e4ngig zu machen; doch die Welt tut sich sehr schwer damit, einen Zusammenhang zwischen diesem Ringen und der Entstehung Israels anzuerkennen. Dies zu tun hie\u00dfe, Israel als Ergebnis eines langen historischen Prozesses zu begreifen und das j\u00fcdische Volk als eine progressive Kraft in der Weltgeschichte anzuerkennen.<\/p>\n

Viele Menschen stellen sich den Zionismus als ein j\u00fcngeres Ph\u00e4nomen vor, das auf das sp\u00e4te 19. Jahrhundert zur\u00fcckgeht, als Nebenprodukt des europ\u00e4ischen Kolonialismus und Nationalismus. Doch die Sehnsucht nach der R\u00fcckkehr nach Zion ist so alt wie die babylonische Gefangenschaft und wahrscheinlich noch \u00e4lter. Und von Anfang an hatte diese Sehnsucht radikale Implikationen aufgrund der radikalen Traditionen, die mit Zion verbunden waren. In der r\u00f6mischen Epoche kristallisierten sich diese Traditionen um die Legende des Messias, und von diesem Zeitpunkt an waren der Traum vom Messias und der Traum von Zion im Wesentlichen derselbe Traum.<\/p>\n

\"2.<\/a>
\nMa\u00dfstabsgetreue Rekonstruktion des Tempelbergs im ersten Jahrhundert n. Chr., mit dem Zweiten Tempel in der Mitte und der Antonia-Festung<\/a> oben rechts. Israel-Museum<\/a> Jerusalem, fotografiert am 11.10.1225.<\/sup><\/p>\n

Die Aufgabe des Messias in der j\u00fcdischen Tradition wurde darin gesehen, die Sammlung der Verbannten herbeizuf\u00fchren und die Wiederherstellung der j\u00fcdischen Nation im Land Israel zu bewirken. Fast 2000 Jahre lang entstanden in verschiedenen Teilen der j\u00fcdischen Welt immer wieder messianische Bewegungen, die versuchten, diese Ziele auf die eine oder andere Weise zu verwirklichen. Keine dieser Bewegungen war bis in die Neuzeit erfolgreich \u2013 doch bedeutet das, dass sie ohne Einfluss waren? Im Gegenteil: Sie hatten einen starken Einfluss nicht nur auf das j\u00fcdische Volk, sondern auch auf Nichtjuden. Sie trugen dazu bei, sowohl im Christentum als auch im Islam eine radikale Str\u00f6mung hervorzubringen, ebenso wie eine Vielzahl anderer radikaler Tendenzen weltweit. Dennoch ist ihre Geschichte fast vollst\u00e4ndig unbekannt, vor allem wegen der gro\u00dfen Zur\u00fcckhaltung der Welt\u00f6ffentlichkeit, dem j\u00fcdischen Volk irgendwelche positiven Leistungen zuzuschreiben.<\/p>\n

Selbst im Land Israel, das von den R\u00f6mern gr\u00fcndlich verw\u00fcstet worden war, lebten im Jahr 135 n. Chr. noch etwa 750.000 Juden.<\/b><\/p>\n

Die Bewegung zur R\u00fcckkehr nach Zion war in den ersten etwa 500 Jahren nach dem Ende der „J\u00fcdischen Kriege“ im Jahr 135 n. Chr. besonders breit verankert und einflussreich. Weit davon entfernt, durch die „J\u00fcdischen Kriege“ zerst\u00f6rt worden zu sein, ging das j\u00fcdische Volk aus dieser Pr\u00fcfung in mancher Hinsicht st\u00e4rker hervor als je zuvor. Selbst im Land Israel, das von den R\u00f6mern gr\u00fcndlich verw\u00fcstet worden war, lebten im Jahr 135 n. Chr. noch etwa 750.000 Juden. Und au\u00dferhalb des R\u00f6mischen Reiches nahm die Zahl der Juden in den Jahrhunderten unmittelbar nach den „J\u00fcdischen Kriegen“ rasch zu, haupts\u00e4chlich durch Konversion.<\/p>\n

\"2.<\/a>
\nMa\u00dfstabsgetreue Rekonstruktion Jerusalems und des Tempelbergs im ersten Jahrhundert n. Chr., mit dem Zweiten Tempel. Israel-Museum<\/a> Jerusalem, fotografiert am 11.10.1225.<\/sup><\/p>\n

Bis zum Aufstieg des Islam im 7. Jahrhundert n. Chr. lebten weiterhin Millionen von Juden im Nahen Osten, insbesondere im Irak, Iran, in Arabien, \u00c4thiopien und Nordafrika. Diese Juden verfolgten den Traum von Zion aktiv durch milit\u00e4rische Feldz\u00fcge gegen die R\u00f6mer und ihre byzantinischen Nachfolger. Weder der Triumph des Christentums noch die Urspr\u00fcnge des Islam k\u00f6nnen ohne Bezug auf diesen Kampf verstanden werden. Dennoch erw\u00e4hnen Standarddarstellungen dieser Epoche die Juden oft \u00fcberhaupt nicht; und wenn sie es doch tun, dann fast immer nur, um darauf hinzuweisen, dass entweder jemand die Juden verfolgte oder dass ein einzelner Jude etwas Anr\u00fcchiges getan habe.<\/p>\n

Was Historiker ignorieren oder verschweigen, ist der Einfluss der zionistischen Bewegung dieser Zeit auf andere Bewegungen nationaler Befreiung im Nahen Osten.<\/b><\/p>\n

Das Judentum sprach die V\u00f6lker des Nahen Ostens an, weil es ein Modell daf\u00fcr bot, wie nationale Unabh\u00e4ngigkeit angesichts r\u00f6mischen und byzantinischen Imperialismus bewahrt und verteidigt werden konnte. Die Konversion zum Judentum erforderte nicht die Aufgabe der nationalen Traditionen der Konvertiten. Sie konnten Aram\u00e4er, Araber, \u00c4thiopier oder Berber in Sprache und Kultur bleiben und dennoch die j\u00fcdische Religion und das j\u00fcdische Recht annehmen.<\/p>\n

Unter dem Einfluss der vielen j\u00fcdischen Fl\u00fcchtlinge, die w\u00e4hrend der Zeit der \u201eJ\u00fcdischen Kriege\u201c gezwungen waren, aus dem Land Israel zu fliehen, entstanden im 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. in allen Teilen des Nahen Ostens gro\u00dfe j\u00fcdische Gemeinden, die au\u00dferhalb der Reichweite der r\u00f6mischen Armee lagen. In manchen Regionen gingen aus diesen Gemeinden sogar j\u00fcdische K\u00f6nigreiche hervor. Diese gesamte j\u00fcdische Welt des Nahen Ostens war durch die Opposition gegen Rom und die Hingabe an den Traum von Zion geeint. Ihre versch\u00fcttete Geschichte freizulegen ist der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis, wie und warum die j\u00fcdische radikale Tradition die Welt ver\u00e4ndern konnte.<\/p>\n

\"bibel\"\/<\/a>
\nTargum Onkelos – \u00dcbersetzung der Tora aus dem Hebr\u00e4ischen ins Aram\u00e4ische, British Library Oriental MS. 1,497, \u05d1\u05de\u05d3\u05d1\u05e8 (Bamidbar<\/a>) \/ Numeri 6,3\u2013104, 4. Buch Mose<\/a> 6,3-10. 12. Jh.<\/a><\/sup><\/p>\n

Aram\u00e4isches Judentum<\/h1>\n

Das wichtigste Bindeglied zwischen der Nation Juda und anderen V\u00f6lkern des Nahen Ostens war das aram\u00e4ische Judentum. Im Verlauf des 1. Jahrtausends v. Chr. wurde Aram\u00e4isch<\/a> allm\u00e4hlich zur gesprochenen Sprache der Mehrheit der Menschen in dem Gebiet, das heute aus Jordanien, Syrien, Irak, Libanon und Israel besteht. Zur Zeit der R\u00f6mer sprachen die meisten Juden in dieser Region Aram\u00e4isch und nicht Hebr\u00e4isch. Die Tora wurde ins Aram\u00e4ische \u00fcbersetzt, und viele j\u00fcdische Texte \u2013 darunter Teile der biblischen B\u00fccher Esra und Daniel \u2013 wurden auf Aram\u00e4isch verfasst.<\/p>\n

Da Hebr\u00e4isch und Aram\u00e4isch eng verwandte Sprachen sind, blieb die Kenntnis des Hebr\u00e4ischen unter Juden ebenfalls verbreitet; doch f\u00fcr die meisten praktischen Zwecke bildeten die Juden des Nahen Ostens in r\u00f6mischer und byzantinischer Zeit tats\u00e4chlich einen Teil einer gr\u00f6\u00dferen aram\u00e4ischen Nationalit\u00e4t. Sie sprachen dieselbe Sprache, teilten dieselbe materielle Kultur und hatten in etwa dasselbe \u00e4u\u00dfere Erscheinungsbild wie die nichtj\u00fcdischen Aram\u00e4er. <\/p>\n

Die religi\u00f6sen Gottesdienste wurden \u00fcberwiegend auf Aram\u00e4isch abgehalten, so sehr, dass viele Gebete, die bis heute rezitiert werden, urspr\u00fcnglich auf Aram\u00e4isch und nicht auf Hebr\u00e4isch verfasst wurden. Auch der Talmud wurde auf Aram\u00e4isch geschrieben. Dennoch ist trotz der umfangreichen Belege f\u00fcr eine j\u00fcdische religi\u00f6se und weltliche Kultur auf Aram\u00e4isch von Historikern wenig oder gar keine Aufmerksamkeit der Erforschung einer aram\u00e4ischen Nationalit\u00e4t gewidmet worden.<\/p>\n

Es existieren zwar zahlreiche Studien zur aram\u00e4ischen Sprache, doch kaum jemand scheint die Menschen, die diese Sprache sprachen, als Aram\u00e4er zu betrachten. Eines der wenigen wissenschaftlichen Werke, das sich tats\u00e4chlich mit aram\u00e4ischer Geschichte befasst, ist Aram and Israel<\/a> von Emil Kraeling. Kraeling besch\u00e4ftigt sich jedoch haupts\u00e4chlich mit der fr\u00fchen Phase der aram\u00e4ischen Geschichte, jener Zeit, in der die Aram\u00e4er eine Reihe kleiner K\u00f6nigreiche mit Zentren um Harran und Damaskus bildeten. Diese Phase endete im Jahr 732 v. Chr. mit der Eroberung von Damaskus durch die Assyrer.<\/p>\n

Doch obwohl die Aram\u00e4er ihre politische Unabh\u00e4ngigkeit nie wiedererlangten, wuchs ihr kultureller Einfluss weiter, wie sich an der raschen Verbreitung der aram\u00e4ischen Sprache unter assyrischer, babylonischer und persischer Herrschaft zeigt. Kraelings Erkl\u00e4rung f\u00fcr diese Entwicklung ist jedoch v\u00f6llig abwegig. Er argumentiert auf Seite 139, die Aram\u00e4er seien „gro\u00dfe H\u00e4ndler“ gewesen und daher habe ihre Sprache „die M\u00f6glichkeit gehabt, zu einem Austauschmedium zu werden“. Er f\u00fcgt hinzu:<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus trennte die Zerst\u00f6rung der aram\u00e4ischen Staaten diese Sprache von allen nationalen Bestrebungen oder religi\u00f6ser Propaganda, sodass sich kein Vorurteil gegen ihren Gebrauch entwickeln konnte.<\/i><\/p>\n

Diese Sichtweise einer aram\u00e4ischen Kultur als vollst\u00e4ndig frei von „nationalen Bestrebungen“ oder „religi\u00f6ser Propaganda“ ist charakteristisch f\u00fcr die moderne Geschichtswissenschaft. Millionen von Menschen vom Euphrat bis zum Nil sprachen und schrieben \u00fcber einen Zeitraum von weit mehr als 1000 Jahren Aram\u00e4isch, und dennoch sollen wir glauben, dies sei ausschlie\u00dflich deshalb geschehen, weil Aram\u00e4isch ein von „gro\u00dfen H\u00e4ndlern“ aufgezwungenes „Austauschmedium“ gewesen sei.<\/p>\n

Ein Faktor, der mit Sicherheit zur Verbreitung des Aram\u00e4ischen beitrug, war seine Einf\u00fchrung als Amtssprache des Persischen Reiches in dem Gebiet, das heute aus Jordanien, Syrien, Irak, Libanon und Israel besteht. Aram\u00e4isch wurde in einer alphabetischen Schrift geschrieben , das sogenannte „quadratische Hebr\u00e4isch“, das bis heute in Gebrauch ist, ist daraus abgeleitet) und war als Schriftsprache wesentlich leichter zu verwenden als die akkadische Keilschrift, die von Assyrern und Babyloniern bevorzugt wurde. Aram\u00e4isch wurde jedoch bereits in Babylon selbst gesprochen, noch bevor es zur persischen Eroberung kam. Die Perser verbanden sich mit dem aram\u00e4ischsprachigen Element im ehemaligen babylonischen Reich, um ihre eigene Herrschaft zu legitimieren. Ihre wohlwollende Haltung gegen\u00fcber den j\u00fcdischen Exilierten in Babylon war ein Aspekt dieser Politik. Umgekehrt akzeptierten die zur\u00fcckkehrenden Exilierten die persische Herrschaft und unterlie\u00dfen jede Forderung nach der Wiederherstellung der j\u00fcdischen Monarchie im Land Israel, solange das Persische Reich bestand.<\/p>\n

\"akkadisch\"\/<\/a>
\nVergleich des Akkadischen mit Hebr\u00e4isch<\/sup><\/p>\n

Die aram\u00e4ische Sprache und Kultur wurden so zum gemeinsamen Bezugspunkt zwischen den Persern auf der einen und den Juden auf der anderen Seite. Infolgedessen entwickelte sich allm\u00e4hlich eine popul\u00e4re aram\u00e4ische religi\u00f6se Kultur, in der Elemente der zoroastrischen<\/a> Religion der Perser, der hebr\u00e4ischsprachigen Religion der Juden sowie der heidnischen Glaubensvorstellungen der alten aram\u00e4ischen K\u00f6nigreiche eine Rolle spielten.<\/p>\n

Charakteristisch f\u00fcr diese religi\u00f6se Kultur war der Glaube an ein wohlwollendes h\u00f6chstes Wesen, das die Toten auferwecken und sie am J\u00fcngsten Gericht entweder in den Himmel oder in die H\u00f6lle senden w\u00fcrde. Auch die Tendenz, Hierarchien von Engeln und D\u00e4monen auszubilden, geh\u00f6rte zu diesem Glaubenssystem. Das rabbinische Judentum war in hohem Ma\u00dfe in diesem Glaubenssystem verwurzelt, das sich deutlich von der Religion der fr\u00fchen Hebr\u00e4er unterschied, insbesondere durch seine Betonung des Schicksals der Seele im Jenseits.<\/p>\n

Die Rabbiner<\/a> rechtfertigten diese Neuerungen mit dem Argument, sie seien Teil der sogenannten „m\u00fcndlichen Tora<\/a>„, von der behauptet wurde, sie sei von Mose an seine Nachfolger \u00fcberliefert worden, jedoch nicht in der schriftlichen Tora enthalten. Diese „m\u00fcndliche Tora“ kann auch als Chiffre f\u00fcr aram\u00e4ische religi\u00f6se Kultur verstanden werden.<\/b> Die Rabbiner, die diese Lehre ausarbeiteten, waren im gesamten Gebiet aktiv, in dem Aram\u00e4isch gesprochen wurde. Hillel, der von vielen als Begr\u00fcnder des rabbinischen Judentums angesehen wird, wurde im Gebiet des heutigen Irak geboren und ausgebildet; und in sp\u00e4teren Jahrhunderten wurde auch der gr\u00f6\u00dfte Teil des Talmud im Gebiet des heutigen Irak verfasst.<\/p>\n

Ungl\u00fccklicherweise lag der gr\u00f6\u00dfte Teil des aram\u00e4ischsprachigen Raums innerhalb der Reichweite der r\u00f6mischen Armee, deren v\u00f6lkerm\u00f6rderischer Angriff auf die Nation Juda mit der systematischen Herabw\u00fcrdigung und Unterdr\u00fcckung aller Formen aram\u00e4ischer Kultur einherging.<\/p>\n

Die r\u00f6mische Politik in diesem Gebiet wurde symbolisiert durch den Tempel, des \u201eJupiter Heliopolitanus\u201c, den die R\u00f6mer im 1. Jahrhundert n. Chr. in Baalbek<\/a> – heute ein Teil des Libanon \u2013 errichteten. Die Statue des Jupiter im Inneren des Tempels, beschrieben von Friedrich Ragette<\/a> auf Seite 20 von „Baalbek“, zeigte ihn mit einer Peitsche in der einen und einem Blitz in der anderen Hand.<\/p>\n