{"id":61398,"date":"2025-08-20T23:47:12","date_gmt":"2025-08-20T21:47:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=61398"},"modified":"2026-01-02T19:13:27","modified_gmt":"2026-01-02T18:13:27","slug":"sklavenhaltergesellschaft-und-verschleierter-voelkermord-revisited","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2025\/08\/20\/sklavenhaltergesellschaft-und-verschleierter-voelkermord-revisited","title":{"rendered":"Sklavenhaltergesellschaft und verschleierter V\u00f6lkermord, revisited"},"content":{"rendered":"

\"fischer\"\/<\/a>Hier eine kurze Zusammenfassung dessen, was mich gerade umtreibt. Wie ich am 23.07.25<\/a> schon schrieb, lese ich gerade Egon Flaigs<\/a>: „Weltgeschichte der Sklaverei: Von der Antike bis zur Gegenwart“. Ich bin noch nicht ganz durch, aber das Buch ist eine Art Standardwerk und nervte mich dergestalt, dass ich bef\u00fcrchtete, ich m\u00fcsste meine gesammelten Thesen zum Thema „Sklavenhaltergesellschaft“ \u00fcber den Haufen werfen. Also: Es ist hoch interessant. <\/p>\n

Flaig ist kein Marxist, aber sch\u00fcttet eine F\u00fclle von Fakten \u00fcber einem aus, dass einem H\u00f6ren und Sehen vergeht. Leider verf\u00fcgten Marx und die, die sich auf ihn ernsthaft berufen, damals \u00fcber diese Fakten noch nicht. <\/p>\n

Durch Flaig wurde ich auf Rudolf Fischers<\/a> „Gold, Salz und Sklaven: die Geschichte der grossen Sudanreiche Gana<\/a> [Ghana], Mali, Songhai“ (1986, 2. Auflage 1991) aufmerksam. Vor allem deswegen, weil es – soweit ich wei\u00df – \u00fcberhaupt kein vergleichbares Buch gibt. Die Rolle des arabischen Sklavenhandels in Afrika? Vermutlich wird das Thema ohnehin in deutschen Universit\u00e4ten nicht behandelt, weil das woke Pack sich schon von der Fragestellung getriggert f\u00fchlt.<\/p>\n

[\u00dcbrigens hat ChatGPT keine biografischen Informationen \u00fcber den Autor und Historiker Rudolf Fischer. Nach l\u00e4ngerem Suchen fand ich heraus, dass er an der Universit\u00e4t T\u00fcbingen<\/a> war, vielleicht ein Doktorand.]<\/p>\n

\"fischer\"\/<\/a>
\n„Carte Du Cours Des Rivieres De Faleme<\/a> [Senegal\/Mali] Et Sanaga<\/a>“ [Kamerun], Paris: Chez Didot, 1747; dans A.F. Prevost, Histoire G\u00e9n\u00e9rale Des Voyages, Tome II, n\u00b0 27, 1747 – Scale: 1:845,000 (Extr\u00eame Est du S\u00e9n\u00e9gal et Mali : le long de la rivi\u00e8re Fal\u00e9m\u00e9 et de la rivi\u00e8re „Sanaga“. A l’ouest, le Boundou). cliquez pour agrandir<\/sup><\/p>\n

In dem weiten Bereich des Senegal-Niger-Gebietes kontrollierten die Herrscher des Ghanareiches den lukrativen transsaharanischen Gold- und Sklavenhandel. Der arabische Geograph und Schriftsteller des 10. Jahrhunderts, Ibn Hauqal<\/a>, bezeugte diesen Handel erstmals schriftlich zwischen dem marokkanischen Sidschilmasa<\/a> und dem heute mauretanischen Aoudaghost<\/a>\/Ghana am Nord- und S\u00fcdende der gro\u00dfen westsaharanischen Goldroute, nachdem Ghana 990 die Kontrolle \u00fcber Aoudaghost \u00fcbernommen hatte. In der Hauptstadt Koumbi Saleh<\/a> wurden Gold und Sklaven gegen die Waren aus dem Maghreb, Pferde, Stoffe und Waffen, aber auch gegen das Salz der Sahara getauscht. Die Wangara<\/a>-H\u00e4ndler schafften das Gold aus Bur\u00e9<\/a> [Guinea] und Bambouk<\/a> bis nach Koumbi Saleh und von dort brachten es berberische und arabische H\u00e4ndler weiter nach Norden.<\/i><\/p>\n

[Anmerkung: Wenn ich so etwas lese, bereue ich es fast, dass ich nicht, wie geplant, 1981 quer durch Afrika getourt bin, von Algerien bis nach Timbuktu und weiter. Ich hatte schon alles beisammen, auch die Karten. Aber eine Frau \u00fcberredete mich damals dazu, noch einmal nach S\u00fcdamerika zu reisen. Heute w\u00e4re das fast unm\u00f6glich wegen des islamistischen Terrors und der zahllosen Kriege.]<\/p>\n

Vorschau: Meine These, dass die „Gesellschaftsformationen“ – wie zum Beispiel „Sklavenhaltergesellschaft“ – in der marxistischen Diskussion nur analytische Kategorien<\/a> sind bzw. sein sollten und keineswegs etwas \u00fcber eine zeitliche Abfolge aussagen, best\u00e4tigt sich. „Analytisch“ meint: Wie ist die Beziehung des Menschen zu den Produktionsmitteln? Am „Beginn“, der idealtypischen und klassenlosen Urgesellschaft, besitzt er oder sein Kollektiv diese. Am Ende, dem Kapitalismus, hat er nichts mehr als seine Arbeitskraft, die er den Kapitalisten, die \u00fcber die Produktionsmittel verf\u00fcgen, verkaufen muss.<\/p>\n

Kompliziert wird es, wenn man den Begriff „Gesellschaft“ n\u00e4her ansieht. Unstrittig war das r\u00f6mische Reich eine Gesellschaft<\/i>, die prim\u00e4r auf der Arbeit von Sklaven beruhte. Wie sieht es aber in Afrika aus, wo der Sklavenhandel und die Menge der Sklaven laut Flaig \u00fcber die Jahrhunderte weitaus gr\u00f6\u00dfer waren als in der Antike? W\u00e4hrend der Lekt\u00fcre kam ich immer wieder ins Gr\u00fcbeln, ob die These, nach den fr\u00fchen Klassengesellschaften habe es mehrere Optionen gegeben, etwas die „Asiatische Produktionsweise“ oder auch die klassische Sklavenhaltergesellschaft wie im antiken Griechenland, umformuliert werden m\u00fcssen: Offenbar war die<\/i> Sklavenhaltergesellschaft weltwelt verbreitet; Flaig erw\u00e4hnt unter anderem Korea. Bisher neigte ich eher zur Idee, diese sei insgesamt ein Sonderfall, und der Feudalismus als Idealtypus k\u00f6nnte auch ohne Sklavenhaltergesellschaft als Vorl\u00e4ufer entstanden sein. Das ist nach der Lekt\u00fcre von Flaig eher unwahrscheinlich.<\/p>\n

Ich muss gestehen, dass ich vom Thema des Buches von Fischer nicht die geringste Ahnung hatte. Reich von Songhai<\/a>? Nie geh\u00f6rt. Auch in der Literatur, die ich bisher zitierte<\/a>, werden die Sklavenhaltergesellschaften in Afrika nicht behandelt.<\/p>\n

Ich in gespannt und werde berichten, solange es noch nicht verboten ist, kritisch \u00fcber den Islam zu schreiben.<\/p>\n

\"Fischer\"\/<\/a>
\nFischer, S. 143: Frau eines Songhai-H\u00e4uptlings. Im Buch findet man den Hinweis, dass der Autor selbst mehrfach durch Afrika gereist ist; alle Karten und Fotos stammen von ihm.<\/sup><\/p>\n

<\/sup><\/p>\n

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