{"id":54556,"date":"2023-11-01T09:47:29","date_gmt":"2023-11-01T08:47:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=54556"},"modified":"2023-11-01T12:11:23","modified_gmt":"2023-11-01T11:11:23","slug":"block-der-glaeubigen-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2023\/11\/01\/block-der-glaeubigen-ii","title":{"rendered":"Block der Gl\u00e4ubigen (II)"},"content":{"rendered":"

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\nIsraelische Streitkr\u00e4fte in Gaza, Quelle: IDF<\/sup><\/p>\n

Zweiter Teil meiner Notizen<\/a> zu Gilles Kepel<\/a>: Die Rache Gottes \u2013 Radikale Moslems, Christen und Juden auf dem Vormarsch“, insbesondere Kapitel 4: „Die Erl\u00f6sung Israels“ (S. 203-267).<\/i><\/p>\n

7. Die radikalsten Aktivisten der \u00bbGush-Emunim\u00ab schwenkten auf eine Taktik des Gegenterrors ein, die an die Strategie der OAS<\/a> in Algerien erinnert, und verstanden ihre Gewaltaktionen (durch die sie das Gewaltmonopol eines in ihren Augen versagenden Staates usurpierten) als Vollzug des israelischen Volkswillens \u2014 wie ein Mitglied dieser damals entstehenden \u00bbj\u00fcdischen Untergrundbewegung\u00ab in einer Verteidigungsschrift beteuert. Der Verfasser dieser Schrift weist immer wieder darauf hin, dass seiner Meinung nach der Gegenterror vom Durchschnittsisraeli und sogar der Regierung gebilligt werde. Als im Radio die Nachricht vom Attentat auf die arabischen B\u00fcrgermeister gesendet wird, erlebt er, wie eine einfache Frau spontan \u00fcber die Bombenleger sagt: \u00bbIch w\u00fcrde ihnen die H\u00e4nde daf\u00fcr k\u00fcssen.\u00ab Der Milit\u00e4rgouverneur der besetzten Gebiete habe sogar bedauert, dass die Opfer bei den Attentaten nur verletzt wurden. Und in Nablus sei die arabische Bev\u00f6lkerung von Sprengstoffanschl\u00e4gen in Angst und Schrecken versetzt worden – womit man das gesteckte Ziel erreicht habe. Dem steht das \u00bbLavieren\u00ab von Premierminister Begin gegen\u00fcber, der die Gewaltanwendung bedauert und eine Untersuchung anordnet, die allerdings im Sande verl\u00e4uft.<\/i> (Kepel, S. 232f.)<\/p>\n

Im Februar 1983 wurde der „linke“ israelische Friedensaktivist Emil Gr\u00fcnzweig<\/a> vom „rechten“ Yona Avrushmi<\/a> ermordet. Es folgen weitere Anschl\u00e4ge<\/a>, u.a. auf den Markt und die islamische Universit\u00e4t von Hebron mit mehreren Toten. Der israelische Geheimdienst Mossad zerschlug das „Untergrund“-Netz und verhinderte Schlimmeres – die israelischen Terroristen wollten auch den Felsendom und die al-Aqsa-Moschee sprengen, was vermutlich einen 3. Weltkrieg ausgel\u00f6st h\u00e4tte.<\/p>\n

Tats\u00e4chlich spekulierten die Verschw\u00f6rer ganz kaltbl\u00fctig auf diese M\u00f6glichkeit, wie der israelische Hochschullehrer Gideon Aran, der beste Kenner der \u00bbGush-Emunim<\/a>\u00ab, betont: \u00bbDie Anf\u00fchrer der Untergrundbewegung glaubten, dass die Sprengung der \u00bbSchandflecken\u00ab (des Felsendoms und der Al-Agsa Moschee [sic]) mehrere hundert Millionen Muslime zum Jihad veranlassen w\u00fcrde, was die ganze Menschheit in die letzte, entscheidende Schlacht zwingen w\u00fcrde: den Kampf zwischen Gog und Magog<\/a> mit all seinen kosmischen Folgen. Der Sieg Israels am Ende dieser so sehnlich herbeigew\u00fcnschten Feuerprobe k\u00f6nnte das Kommen des Messias vorbereiten.<\/i><\/p>\n

Nach 1984 taucht die Gush-Emunim nicht mehr auf, aber die Theorien wie auch die des Kahanismus<\/a> werden von anderen Parteien modifiziert aufgenommen und vertreten, unter anderem von der Otzma Jehudit<\/a>. Wie \u00fcberall sind auch die Grenzen zwischen „ultrarechts“ und „Nazis“ in Israel flie\u00dfend – die Ideen der Anh\u00e4nger Kahanes<\/a> kann man durchaus mit den N\u00fcrnberger Rassegesetzen vergleichen.<\/p>\n

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\nIsraelische Streitkr\u00e4fte in Gaza, Quelle: IDF. kann jemand von den hier mitlesensen Waffe-, Milit\u00e4r- und Kriegsexperten erkl\u00e4ren, was die Panzer oben f\u00fcr eine sonnendach\u00e4hnliche Konstruktion haben und f\u00fcr was die gut ist?<\/sup><\/p>\n

8. Ich hatte 2015 schon etwas zum Thema „Terror und Apokalyptiker<\/a>“ geschrieben gest\u00fctzt u.a. auf Hans Blumenberg“<\/a> „Lebenszeit und Weltzeit“. Man sieht: Dieses Ph\u00e4nomen ist nicht auf nur eine der monotheistischen Weltreligionen beschr\u00e4nkt, sondern taucht in allen auf – als deren \u00e4u\u00dferste Konsequenz:<\/p>\n

„Die Terreur ist nichts anderes als unmittelbare, strenge, unbeugsame Gerechtigkeit; sie ist also Ausfluss der Tugend; sie ist weniger ein besonderes Prinzip als die Konsequenz des allgemeinen Prinzips der Demokratie in seiner Anwendung auf die dringendsten Bed\u00fcrfnisse des Vaterlandes.“ (Maximilien de Robespierre<\/a>, 1794)<\/i><\/p>\n

9. Kepel weist auch darauf hin, dass die Motive der „rechten“ israelische Terroristen denen der militanten Islamisten \u00e4hneln, die 1981 den \u00e4gyptischen Pr\u00e4sidenten Anwar as-Sadat<\/a> ermordeten. Dort „Re-Judaisierung“, hier „Re-Islamisierung“.<\/p>\n

Jetzt wird es kompliziert (Arbeitshypothese). Wenn sich hinter Religion die jeweiligen Klassenk\u00e4mpfe kost\u00fcmiert verstecken – wie kann man das vergleichen, wenn sich die Ideen also Elemente des luftigen \u00dcberbaus<\/a> – strukturell \u00e4hneln, die K\u00e4mpfe der Klassen aber unter ganz verschiedenen Voraussetzungen, Zeiten und L\u00e4ndern stattfinden?<\/p>\n

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\nIsraelische Streitkr\u00e4fte in Gaza, Quelle: IDF<\/sup><\/p>\n

Dabei st\u00f6\u00dft die Rejudaisierung besonders unter den sephardischen Juden Israels auf gro\u00dfe Resonanz, weil die Orthodoxen als erste ihre Interessen vertreten und es ihnen erm\u00f6glicht haben, sich innerhalb des institutionellen politischen Systems Geh\u00f6r zu verschaffen. [Quod erat demonstrandum] Hat sich in der Zeit zwischen 1974 und 1984 vor allem die \u00bbGush-Emunim\u00ab als Vork\u00e4mpferin einer Rejudaisierung Israels hervorgetan, sind es danach die Haredim<\/a>, die sich in diesem Bereich besonders engagieren. W\u00e4hrend die Hochburgen der \u00bbGush-Emunim\u00ab in den Siedlungen der besetzten Gebiete liegen und die meisten ihrer Anh\u00e4nger Aschkenasim<\/a> oder Sabra<\/a> sind, die in den Jugendbewegungen der national-religi\u00f6sen Partei aktiv waren, stammt die (ein beachtliches sephardisches Kontingent umfassende) Gefolgschaft der Orthodoxen haupts\u00e4chlich aus dem israelischen Kernland in den Grenzen vor 1967. (S. 252)<\/i><\/p>\n

10. Die Orthodoxen in Israel sind sich nat\u00fcrlich nicht einig (vgl. jud\u00e4ische Befreiungsfront). Die Schasch<\/a> vertritt die Sephardim. Die Kriterien Sephardim<\/i> und Aschkenasim<\/i> zu unterscheiden, halte ich f\u00fcr irrational und so albern rassistisch wie die verschiedenen Hautfarben in Brasilien<\/a>. Letzllich ist das immer eine soziale<\/i> Unterscheidung (vgl. pielroja<\/a>).<\/p>\n

Die Agudat Yisrael<\/a> ist eher von osteurop\u00e4ischer, also chassidischer<\/a> Tradition gepr\u00e4gt. Degel haThora<\/a> „repr\u00e4sentiert den nicht-chassidischen Teil des aschkenasischen ultraorthodoxen Judentums, steht also in der Tradition der Befreiungsfron Jud\u00e4as<\/del>) litauischen Mitnagdim<\/a>„.<\/p>\n

Auf die Geringsch\u00e4tzung des aus Arbeiterpartei und Aschkenas\u0131m bestehenden Establishments, das den Zionismus auf seine eigenen Interessen abgestimmt hatte, reagierten die Sepharden h\u00e4ufig mit Wahlenthaltung. Hinzu kam die offene Auflehnung gegen das System, wie sie sich bei den Ausschreitungen \u0131n den Elendsquartieren von Haifa 1959<\/a> oder \u0131n der Gr\u00fcndung der \u00bbSchwarzen Panther<\/a>\u00ab 1971 manifestierte, die auf die \u00c4hnlichkeit ihrer Situation mit der Unterdr\u00fcckung der Schwarzen in den USA aufmerksam machen wollten.(…)<\/i><\/p>\n

Zugleich entwickelten diese Schattenkinder des sozialistischen und weltlichen Zionismus in ihrem \u00fcberschwenglichen religi\u00f6sen Empfinden neue Formen der sozialen Vernetzung, der Solidarit\u00e4t, des gesellschaftlichen Aufstiegs und der Verteidigung ihrer verspotteten Identit\u00e4t. Diese religi\u00f6se Inbrunst nahm im wesentlichen zwei Formen an: Zum einen bestand sie \u0131n der symbolischen Verlegung von Gr\u00e4bern von (haupts\u00e4chlich marokkanischen) Heiligen nach Israel, deren neue Ruhest\u00e4tten zu regelrechten Wallfahrtsorten wurden; zum anderen in der Wiedereinf\u00fchrung der Verehrung von Weisen (Hakham<\/a>) – wie man sie schon in der Diaspora praktiziert hatte. (S. 256)<\/i><\/p>\n

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11. Diese auf der Ebene der gesamten Bewegung praktizierte Endogamie verst\u00e4rkt den inneren emotonalen Zusammenhalt der Gemeinschaft, die sich durch Riten der totalen sozialen Abgrenzung definiert. (…)<\/i><\/p>\n

Eine solche Definition der Identit\u00e4t durch einen \u00fcbersteigerten Ritualismus, durch die systematische Suche nach Abgrenzungssymbolen erinnert an eine pietistische islamische Gruppe wie die \u00bbTablich<\/a>\u00ab.<\/i><\/p>\n

Da haben wir wieder alle „Sekten“-Mechanismen zusammen. F\u00fcr mich ist auch die Hijabisierung der t\u00fcrkischen Einwanderer und deren Nachfahren so erkl\u00e4rbar. (Ende meiner Notizen)<\/p>\n

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