{"id":54531,"date":"2023-10-29T14:29:16","date_gmt":"2023-10-29T13:29:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=54531"},"modified":"2023-10-29T14:29:18","modified_gmt":"2023-10-29T13:29:18","slug":"block-der-glaeubigen-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2023\/10\/29\/block-der-glaeubigen-i","title":{"rendered":"Block der Gl\u00e4ubigen (I)"},"content":{"rendered":"

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\nTel Aviv, Allenby Road Yona Hanavi<\/a> – das Cafe heisst Nabi Yuna<\/a><\/sup><\/p>\n

Nein, das Thema Israel ist nicht durch. \u00dcbrigens habe ich rund 700 Fotos gemacht; der Vorrat reicht noch eine Weile.<\/p>\n

Ich wollte mir noch einmal meine Notizen ansehen zu Gilles Kepel<\/a>: Die Rache Gottes \u2013 Radikale Moslems, Christen und Juden auf dem Vormarsch“. insbesondere Kapitel 4: „Die Erl\u00f6sung Israels“ (S. 203-267). Ich hatte das Standardwerk zur Religiotisierung<\/del> zum Vormarsch der „Orthodoxen“ in allen monotheistischen Weltreligionen hier schon erw\u00e4hnt<\/a>. Kepels Buch ist 1994 erschienen, erkl\u00e4rt aber eigentlich alles, was in den letzten Jahrzehnten in Israel „innenpolitisch“ geschehen ist. Statt das noch einmal zu lesen, kann ich meine Stichpunkte auch hier verbreiten. Was man daraus schlie\u00dft, bleibt jedem selbst \u00fcberlassen.<\/p>\n

\"tel<\/a>\"tel<\/a>
\nCarmel-Markt<\/a>, Tel Aviv<\/sup><\/p>\n

1. Nach dem Krieg 1973 war die Gush-Emunim<\/a>-Bewegung („Block der Gl\u00e4ubigen“) gegr\u00fcndet worden. Gegen einen Staat und eine Gesellschaft, die bis dahin kulturell von einem laizistischen und zum Sozialismus tendierenden Zionismus gepr\u00e4gt waren, machte sie sich zu Vork\u00e4mpferin der Rejudaisierung Israels.<\/i> Mitglieder dieser Bewegung wurden 1984 verhaftet, weil sie verd\u00e4chtigt wurden, arabische Studenten der Hebron-Universit\u00e4t ermordet und Attentate auf arabische B\u00fcrgermeister ver\u00fcbt zu haben. Sie hatten auch Pl\u00e4ne geschmiedet, den Felsendom und die AL-Aqsa-Moschee in die Luft zu sprengen.<\/p>\n

Gush Emonim war eine religi\u00f6s-zionistische<\/a> Erneuerungsbewegung. „Religi\u00f6s“ will offenbar die „sozialistische“ Idee, vor allem der Kibbuzim, beerben. (Das kann man vergleichen mit der Rolle der Muslimbr\u00fcdern<\/a> in \u00c4gypten unter Nasser.) Menachem Begin wurde von den Gush Emunim<\/a> unterst\u00fctzt. „Zionistisch“ meint also nicht mehr nur, einen Staat f\u00fcr Juden zu gr\u00fcnden, sondern dessen Grenzen nach den „Heiligen Schriften“ ausrichten zu wollen – also nach irrationalen Kriterien. In der Bibel<\/a> geh\u00f6rt auch das Land Gosen<\/a> zu Israel – also ein gro\u00dfer Teil des Nil-Deltas.<\/p>\n

\"jerusalem<\/a>
\nJerusalem – links (s\u00fcdlich) vom Felsendom ist die al-Aqsa-Moschee (dunkle Kuppel)<\/sup><\/p>\n

2. Neben der Gush Emunim fanden auch andere „ultraorthodoxe“ Gruppen – die so genannten Haredim<\/i> – wieder neue Anh\u00e4nger, vor allem unter den j\u00fcdischen Einwanderern aus arabischen L\u00e4ndern.
\nAllgemein betrachtet, kann man sagen, da\u00df die ganze j\u00fcd\u0131sche Welt in den siebziger Jahren eine Bewegung der Teschuwa<\/a> (was soviel bedeutet wie \u00bbR\u00fcckkehr zum Judentum\u00ab und \u201eReue, das hei\u00dft R\u00fcckkehr zur strikten Einhaltung des j\u00fcdischen Gesetzes, der Halacha<\/a>) erlebte. Die \u00bbReum\u00fctig Zur\u00fcckgekehrten\u00ab (Baalei Teschuwa<\/a>) verschlie\u00dfen sich den Versuchungen der s\u00e4kularen Gesellschaft, um ihr Dasein ausschlie\u00dflich auf die Gebote und Verbote zu gr\u00fcnden, die sie heiligen j\u00fcdischen Texten entnehmen. Dieser Bruch fordert eine strenge Trennung von Juden und Gojim (Nichtjuden, Heiden), um so die gr\u00f6\u00dfte Gefahr f\u00fcr den Fortbestand des auserw\u00e4hlten Volkes, die Assimilation, zu bek\u00e4mpfen. <\/i><\/p>\n

Ergo: Klassischer Klassenkampf in religi\u00f6sem Kost\u00fcm, samt kompensatorischer Gratifikation<\/a>. Wir wiederholen: Wer den sozialen Aufstieg plant, durch Ausbildung und das dazu passende internalisierte Verhalten, aber durch die real existierenden Klassenschranken (die sich auch als Rassismus \u00e4u\u00dfern k\u00f6nnen) einer Gesellschaft daran gehindert wird, also scheitert, wird versuchen, diesen „Aufstieg“ dennoch zu erreichen, indem er sich einer Gruppe anschlie\u00dft, die vielleicht sozial ge\u00e4chtet ist (ob eine religi\u00f6se oder eine politische Sekte macht keinen Unterschied), aber innerhalb<\/i> der Gruppe einen „Aufstieg“ erm\u00f6glicht oder zumindest verspricht. Die Religiotisierung<\/del> Religion verspricht den unteren Klassen (hier u.a.: die in Israel damals diskriminierten Sephardim<\/a>, heute etwa die Juden aus \u00c4thiopien<\/a>) etwas, was die s\u00e4kulare Gesellschaft ihnen nicht geben kann.<\/p>\n

Die Trennung der Gruppe nach „Innen“ und „Au\u00dfen“ ist eine Methode, Kontinuit\u00e4t zu erzeugen – bei Sekten funkioniert das<\/a> bekanntlich sehr gut.<\/p>\n

4. Die Teschuwa ist also eine Rektion auf und das Gegenteil der j\u00fcdischen Aufkl\u00e4rung, der Haskalah<\/a> im 19. Jahrhundert. Die Teschuwa setzt die Wiederherstellung geschlossener Gemeinschaftsstrukturen voraus, die vor der materialistischen und korrupten Gesellschaft sch\u00fctzen.<\/i>.<\/p>\n

Schon wieder: reaktion\u00e4re Rebellion gegen den Kapitalismus, der das Individuum auf dessen isolierte Existenz als Warenproduzent zur\u00fcckwirft und alle anderen sozialen „Bande“ zweitrangig werden l\u00e4sst.
\nIn dieser Gesellschaft der freien Konkurrenz erscheint der Einzelne losgel\u00f6st von den Naturbanden usw., die ihn in fr\u00fcheren Geschichtsepochen zum Zubeh\u00f6r einer bestimmten, begrenzten menschlichen Gruppierung machen. (Karl Marx, Kritik der politischen \u00d6konomie, MEW 13, 615<\/a>)<\/i><\/p>\n

\"siedler<\/a>
\nEin Haus j\u00fcdischer Siedler auf dem \u00d6lberg, der zu Ostjerusalem<\/a> geh\u00f6rt.<\/sup><\/p>\n

5. Vor einem halben Jahrhundert waren die meisten Juden, vor allem in den USA, so genannte Reformjuden<\/a>, die sich um rituelle Gesetze wenig scherten.
\nDiese Bewegung der \u00bbreuevollen R\u00fcckkehr\u00ab hat mit dazu beigetragen, dass sich das Erscheinungsbild des Judentums in der ganzen Welt nach 1975 ver\u00e4ndert hat. Bis dahin hatten sich die orthodoxen und ultraorthodoxen Str\u00f6mungen – die Haredim – nur noch in wenigen Familien halten k\u00f6nnen, die sich gegen\u00fcber dem gesellschaftlichen Umfeld weitgehend abschotteten. Die Jugendlichen befreiten sich immer mehr aus diesen Fesseln und praktizierten einen zwangloseren Glauben, der die verschiedensten Gestalten annehmen konnte.<\/i><\/p>\n

In einer Gesellschaft ohne Religion ist es aber schwierig, eine wie auch immer geartete „j\u00fcdische“ Identit\u00e4t aufrechtzuerhalten. In Frankreich waren sehr viele s\u00e4kulare Juden Teil der Studentenbewegung im Mai 1968<\/a>, oder, wie Kepel es ausdr\u00fcckt: Es war ein offenes Geheimnis, dass zahlreiche f\u00fchrende Linksradikale Juden waren.<\/i><\/p>\n

F\u00fcr diese Linken war der Staat Israel nur der Br\u00fcckenkopf des Imperialismus im Nahen Osten, den man zerst\u00f6ren musste, um an seiner Stelle ein weltanschaulich neutrales Pal\u00e4stina zu errichten, in dem Juden und Araber in bestem sozialistischem Einvernehmen leben sollten.(…) skandierten die j\u00fcdischen Linken im Chor mit ihren \u00bbheidnischen\u00ab Gesinnungsgenossen: \u00bbPal\u00e4stina wird siegen\u00ab – bis das Blutbad, das Pal\u00e4stinenser bei der Olympiade in M\u00fcnchen 1972 unter israelischen Sportlern anrichten, eine tiefe Verst\u00f6rung ausl\u00f6st. Das ist der Ansto\u00df f\u00fcr eine Distanzierung vom linken Aktivismus und, f\u00fcr viele, f\u00fcr eine Wiederentdeckung ihrer j\u00fcdischen Identit\u00e4t. Dieses Ereignis war eine der Ursachen f\u00fcr die Selbstaufl\u00f6sung der proletarischen Linken, die die \u00bbSponti\u00ab-Fraktion der franz\u00f6sischen Maoisten darstellten. Ihr wichtigster F\u00fchrer sollte einige Jahre sp\u00e4ter mit der gleichen Intensit\u00e4t, mit der er sich f\u00fcr den Marxismus-Leninismus engagiert hatte, seine R\u00fcckkehr zum Judentum vollziehen und in Stra\u00dfburg<\/a> eine ultraorthodoxe Jeschiwa gr\u00fcnden, in der sich neben einigen j\u00fcdischen Konvertiten zahlreiche seiner ehemaligen politischen Weggef\u00e4hrten einfanden.<\/i><\/p>\n

6. Nach dem Jom-Kippur-Krieg 1973<\/a>, der \u00e4hnlich traumatisch war wie der 7. Oktober diesen Jahres<\/a>, wurde Israel von den Gro\u00dfm\u00e4chten dazu gezwungen, sich aus vielen eroberten Gebieten zur\u00fcckzuziehen und die US-amerikanische Idee „Land f\u00fcr Frieden“ zu akzeptieren. Die innere Krise, die dem Krieg folgte, lie\u00df die bis dahin unangefochten regierende Arbeiterpartei erodieren. Die „Orthodoxen“ reagieren, indem sie fordern, den Begriff Staat Israel durch das biblischen „Land Israel“ (Eretz Israel<\/i>) zu ersetzen.
\nDas bedeutet zun\u00e4chst einmal, sich jedem israelischen R\u00fcckzug aus den besetzen Gebieten zu widersetzen und dort Siedlungen zu errichten, um den Fortbestand der j\u00fcdischen Herrschaft \u00fcber das Gelobte Land zu sichern. Die „Gush-Emunim“ betritt die politische B\u00fchne in einem Augenblick, wo die israelische Gesellschaft in einer tiefen Orientierungskrise steckt. Die F\u00fchrer der regierenden Arbeiterpartei wurden von der arabischen Offensive v\u00f6llig \u00fcberrascht und verloren dadurch ihre Legitimit\u00e4t (…) Sie k\u00f6nnen sich nicht mehr damit br\u00fcsten, die unfehlbaren Wegbereiter der Zukunft Israels zu sein.<\/i><\/p>\n

\"tel<\/a><\/p>\n

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