{"id":46336,"date":"2021-11-14T14:16:12","date_gmt":"2021-11-14T13:16:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=46336"},"modified":"2026-01-19T21:35:52","modified_gmt":"2026-01-19T20:35:52","slug":"magische-koloniebildende-nesseltiere-mit-kappadokischem-arm-und-hand-essener-domschatz-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2021\/11\/14\/magische-koloniebildende-nesseltiere-mit-kappadokischem-arm-und-hand-essener-domschatz-ii","title":{"rendered":"Magische koloniebildende Nesseltiere mit kappadokischem Arm und Hand (Essener Domschatz II)"},"content":{"rendered":"

\"reliquiar<\/a>
\nReliquiar mit Korallenast, Niederrhein, 2. H\u00e4lfte des 13. Jhs., 33 cm hoch. Die Fassung besteht aus vergoldetem Silber.<\/sup><\/p>\n

Gang \u00fat, nesso, mid nigun nessikl\u00ednon, \u00fat fana themo marge an that b\u00ean, fan themo b\u00eane an that fl\u00easg, \u00fat fan themo fl\u00easgke an thia h\u00fad, \u00fat fan thera h\u00fad an thesa str\u00e1la. Drohtin, uuerthe s\u00f3! (Alts\u00e4chsischer<\/a> Wurmsegen<\/a>, der \u00e4lteste \u00fcberlieferte deutsche Zauberspruch<\/a>, ca. 900)<\/i><\/p>\n

Ich bitte das Publikum, das zuf\u00e4llig eine Koralle zur Hand hat, um ein Experiment: Man nehme dieses Nesseltier<\/a>, am besten tot, und trage es eine Weile in einer Hosentasche. Was zu beweisen ist: Man wird nicht mehr krank, und es passieren einem weniger Ungl\u00fccke als vorher.<\/p>\n

Wie? Das sei Unfug? Das m\u00fcssen wir uns genauer ansehen: Magie wirkt nicht? Alles Aberglaube<\/a>? Wenn ein Pfaffe ein g\u00fcldenes Ger\u00e4t mit einer aufgepflanzten Koralle und Knochensplittern vermutlich unbekannter Herkunft in die H\u00f6he h\u00e4lt und der versammelten Gemeinde zeigt – was geschieht dann? Nichts? Oder doch? Kann man es auch lassen?<\/p>\n

Wir wiederholen<\/a>: „Orale Gesellschaften theoretisieren nicht, sie inszenieren. \"koralle\"<\/a>Das Ritual ersetzt, ja ist geradezu ihre soziale Theorie.“ (Johannes Fried<\/a>\"\") Objekte wie Reliquien sind dingliche bzw. verdinglichte Zeichen der sozialen Hierarchien und der Rituale.<\/p>\n

Das Reliquiar mit der Koralle ist mein Lieblingsst\u00fcck im Essener Domschatz – eine Mischung aus urkomisch bis l\u00e4cherlich und gleichzeitig so fremd wie ein Alien, so dass es einen neugierig macht. Was haben die sich damals dabei gedacht? Und wozu das alles?<\/p>\n

Wikipedia<\/a> sagt dar\u00fcber: Korallen und Korallen\u00e4ste, vornehmlich von roter Farbe, wurden schon in der Antike f\u00fcr Amulette verwendet. Sie galten als Schutz gegen Krankheiten, Blitzschlag und Misswuchs. Sie waren im alten \u00c4gypten der Isis und in Rom der Venus heilig. Rosenkr\u00e4nze aus Korallen („Paternosterkrallen“<\/a>) waren im Nachmittelalter sehr beliebt. Im italienischen Volksglauben sch\u00fctzen Korallen Kinder gegen Unheil. Daher findet man auch viele Darstellungen des Jesuskinds mit Korallenkette und Halsband mit Korallenast.<\/i><\/p>\n

Ich besitze auch eine Koralle (vgl. Foto), die ich vom Schnorcheln in Belize<\/a> mitgebracht hatte: Sie war bunt, verlor aber alsbald ihre Farbe, nachdem ich sie abgebrochen hatte. Ich hatte nicht daran gedacht, dass es sich um ein Lebewesen handelt. Ich w\u00fcrde der Koralle auf meinem B\u00fccherregal aber keine besonderen Kr\u00e4fte zusprechen. Aber warum andere das tun und warum es im Katholizismus vor Magie offenbar nur so wimmelt, muss erkl\u00e4rt werden. Dann fragen wir noch ganz naiv als Bonus: Was unterscheidet ein Reliquiar von einem Talisman<\/a>, einem Amulett<\/a> oder Votivgaben<\/a>?<\/p>\n

Marcel Mauss<\/a> schrieb 1950, eine Religion nenne die \u00dcberreste \u00e4lterer Kulturen „magisch“. „Stehen zwei Zivilisationen in Kontakt miteinander, so wird die Magie gew\u00f6hnlich der schw\u00e4cheren zugewiesen.“ Aufgekl\u00e4rte Menschen nennen das Hantieren der Katholiken mit Reliquien magisch, und das Christentum schaut auf die „primitive“ Vielg\u00f6tterei \u00e4lterer Religionen herab. Allerdings \u00fcbernimmt der Katholizismus vorsichtshalber dann doch den „Volksglauben“ (Mauss nennt Magie „Religion f\u00fcr den Hausgebrauch“). Die angebliche Wirkung der Koralle ist theologisch nicht abgesichert, aber man wei\u00df ja nie, und es schadet auch nicht, wenn man daran glaubt.<\/p>\n

Erste These<\/b>: „Wir m\u00fcssen die Magie als ein System apriorischer Induktionen ansehen, die unter dem Druck von Bed\u00fcrfnissen von Gruppen von Indiviuen vollzogen werden.“ Ich halte diesen Satz von Mauss f\u00fcr ziemlich genial, impliziert er doch, dass es keine „individuelle“ Magie gibt, sondern dass Gegenst\u00e4nde oder Rituale nur dann „wirken“, wenn sich die Gruppe vorher darauf geeinigt hat, dass es so sei.<\/p>\n

Mauss behauptet auch, dass es keinen religi\u00f6sen Ritus gebe, der nicht seine Entsprechungen in der Magie h\u00e4tte. Der Ritus sei eine Sprache; m\u00fcndliche Riten nennt man Inkantation<\/a>, auch ein Synonym f\u00fcr „Beschw\u00f6rung“.<\/p>\n

Die Reliquiare und die mit ihnen verbundenen Rituale „sprechen“ also, sie zeigen, wie die Gesellschaft beschaffen sei. Das ist im Kapitalismus nicht so oder nur in maginalisierter Form vorhanden. Im antiken Rom war die Gesellschaft „verschriftlicht“, aber viele Rituale blieben dennoch magisch, zum Beispiel bei der pompa funebris<\/a><\/i> (vgl. Egon Flaig<\/a>) oder bei den zahlreichen Schadenzaubereien<\/a>.<\/p>\n

\"armreliquiar<\/a><\/p>\n

Oben: Armreliquiar der Beatrix von Holte<\/a> (\u00c4btissin von 1292 bis 1327), gestiftet um 1300. H\u00f6he 72 cm. Holzkern, mit Silberblech beschlagen, vergoldetes Kupfer. Der Holzkern hat eine \u00d6ffnung, dahinter ist ein Hohlraum f\u00fcr die Oberarm-Reliquie. Im T\u00fcrchen, das von der Hand gehalten wird, sind weitere Reliquien, angeblich K\u00f6rperpartikel der Stiftspatrone Kosmas und Damian<\/a> (vgl. Essener Domschatz I<\/a>) und der Heiligen Barbara<\/a>.<\/sup><\/p>\n

Unten auf der T\u00fcr der \u00d6ffnung ist ein Bild<\/a> der \u00c4btissin sowie die lateinische Inschrift<\/a> (\u00fcbers.:) „Die Essener \u00c4btissin Beatrix von Holte lie\u00df mich machen.“ Diese feudale Dame war tatkr\u00e4ftig und streitbar und hatte sogar eine Gegen\u00e4btissin<\/a>, mit der sie sich vor Gericht befehdete. Nachdem die Stiftskirche 1275 abgebrannt war, lie\u00df sie den Komplex wiederaufbauen und sicherte sich den Zugriff auf die Essener Vogtei<\/a>, die der K\u00f6lner Erzbischof Siegfried von Westerburg<\/a> beanspruchte (steht bei Thomas Schilp<\/a>, habe ich nicht gelesen).<\/sup><\/p>\n

„Auf dem Stifterbild steht die betende \u00c4btissin in prachtvoller, pelzgef\u00fctterter Kleidung mit Wimpel und Weihel unter einer Arkade.“ (Zit n. Sonja Hermann<\/a>)<\/sup><\/p>\n

Zweite These<\/b>: Die „Gesetze“ der Magie sind 1. Kontiguit\u00e4t<\/a>, 2. \u00c4hnlichkeit und 3. Kontrast. Das meint:<\/p>\n

1. Dinge, die sich ber\u00fchren sind oder bleiben eine Einheit – das Teil steht f\u00fcr das Ganze. Ein Fingernagel eines Heiligen ist so gut wie der ganze Kerl (pars pro toto<\/i>).<\/p>\n

2. \u00c4hnliches bringt \u00c4hnliches hervor: Similia similibus curentur<\/i> oder attractio similum<\/i> (womit gleichzeitig bewiesen w\u00e4re, das Hom\u00f6opathie<\/a> Magie ist, also Quatsch mit So\u00dfe<\/a> und nicht besser als Alchemie). Dazu Mauss: „Die Alten, Griechen wie R\u00f6mer, haben geglaubt, die Augenkrankheiten dadurch heilen zu k\u00f6nnen, dass sie das Sehverm\u00f6gen einer Eidechse auf den Kranken \u00fcbertrugen; die Eidechse wurde get\u00f6tet und danach mit Steinen in Ber\u00fchrung gebracht, aus denen Amulette gemacht wurden.“<\/p>\n

3. In der Magie werden Dinge in einer Gruppe gefasst, die jeweils das Gegenteil sind, aber aufeinander wirken. Wie Lichtenberg<\/a> sagte: „Grade das Gegenteil tun ist auch eine Nachahmung…“<\/p>\n

Als Fazit der drei Gesetze bei Mauss: „\u00c4hnliches erzeugt \u00c4hnliches, \u00c4hnliches wirkt auf \u00c4hnliches, Kontr\u00e4res wirkt auf Kontr\u00e4res, und diese Formeln unterscheiden sich voneinander nur in der Anordnung ihrer Elemente. Im ersten Fall denkt man zun\u00e4chst an das Fehlen eines Zustandes; im zweiten zun\u00e4chst an die Anwesenheit eines Zustandes; im dritten vor allem an das Vorliegen eines Zustandes, der demjenigen entgegengesetzt ist, den man zu erzeugen w\u00fcnscht. Im einen Fall denkt man an die Abwesenheit des Regens, den es mittels eines Symbols zu realisieren gilt; im anderen Fall denkt man an den str\u00f6menden Regen, dem es mit dem Mittel eines Symbols Einhalt zu gebieten gilt; auch im dritten Fall denkt man an den Regen, den man dadurch zu bek\u00e4mpfen hat, da\u00df man mittels eines Symbols sein Gegenteil hervorruft.“<\/p>\n

Auch bei Amuletten, Talismanen und anderen Dingen, denen magische Kr\u00e4fte zugeschrieben werden, sind diese drei Gesetze in Kraft. Vermutete Eigenschaften eines Objekt werden im kollektiven Denken auf andere Objekte \u00fcbertragen, die entweder ein Teil des verehrten Ganzen sind, dessen man nicht mehr habhaft werden kann, oder dem \u00e4hnlich sind und\/oder es ber\u00fchrt haben (wie in vielen Reliquiaren die angeblichen N\u00e4gel vom Kreuz Christi), oder das Gegenteil, mit dem man zum Beispiel etwas abwehren will.<\/p>\n

Die Reliquiare wirken magisch, weil der Glaube, dass diese irgendwie wirkten, einen intellektuellen „Mangel“ \u00fcberbr\u00fcckt – man kann die Gesellschaft und ihre Hierarchien nicht im heutigen Sinn rational begreifen. Die Individuen eignen sich durch die Reliquien und die mit ihnen untrennbar verbundenen Rituale kollektive Kr\u00e4fte an.<\/p>\n

\"reliquiar<\/a>
\nArmreliquiar mit Reliquien des Heiligen Basilius<\/a>, 2. H\u00e4lfte des 11. Jhs., H\u00f6he 47 cm. Die Standplatte ist aus Blech und mit Scharnieren am Holzkern befestig. Die „Hand“ l\u00e4sst sich \u00f6ffnen. Das Reliquiar stilisiert die liturgische Dalmatik<\/a> der Bisch\u00f6fe. Die Zierborte wurde graviert. Die Oberfl\u00e4che des „Handschuhs“ zeigt eine Art Fischgr\u00e4tmuster. Auf dem Handr\u00fccken ist ein Medaillion<\/a> (das ich zu fotografieren vergessen habe) mit der lateinischen Aufschrift (\u00fcbers.:) „Heiliger Basilius, Diener des lebendigen Gottes, segne uns“ und „Die Rechte Gottes“.<\/sup><\/p>\n

Im Liber Ordinarius der Essener Stiftskirche<\/a> wird beschrieben, welche Rolle das Armreliquiar spielte: Die „Hand“ wurde in eine Kirche nach Stoppenberg<\/a> getragen und dort auf dem Altar pr\u00e4sentiert; eine Woche sp\u00e4ter wieder zur\u00fcck. Unter Ges\u00e4ngen schlug der Priester dann ein Kreuz mit dem Reliquiar \u00fcber die Anwesenden. [Es gibt ein Examplar eines Liber Ordinarius<\/a> aus dem Jahr 1908 online – wer extrem komplizierte Rituale gern schriftlich mag.]<\/p>\n

Seit dem 5. Jahrhundert<\/a> sind Reliquiare in Form von K\u00f6rperteilen m\u00fcndlich \u00fcberliefert, seit dem 11. Jh. als Objekt. Aus dieser Zeit sind insgesamt nur f\u00fcnf Armreliquiare erhalten. Das aus dem Essener Domschatz ist also exotisch und extrem selten.<\/p>\n

In der Schatzkammer der Kirche St. Ludgerus<\/a> in Werden ist sogar noch ein erhaltenes Original<\/a> eines solchen Handschuhs zu sehen. [Merke II: Obwohl Werden heute ein Stadtteil Essens ist, war das dortige karolingische Reichskloster<\/a> fr\u00e4nkisch, der Dom in Essen aber lag schon in Sachsen.]<\/p>\n

\"reliquiar<\/a>
\nArmreliquiar des hl. Quintinus<\/a>, nach 1491. Gestiftet von Margarete von Castell<\/a>, Pr\u00f6pstin des Stifts Essen. Das Exemplar ist insofern interessant, als es rund 200 Jahre j\u00fcnger als die anderen Arm- und Handreliquiare ist. Das Prinzip bleibt, aber handwerklich ist es aufw\u00e4ndiger gearbeitet – gegossene Statuetten von Engeln, vergoldeter Brokat“stoff“, sogar Adern sind an der Hand zu erkennen. Hinter dem Fenster im Arm sind die Reliquien. Das Wappen der Stifterin ist verlorengegangen. In den Fingerspitzen sind stilisierte N\u00e4gel zu sehen, die an die Folter des Quintinus erinnern sollen: Dieser wurde angeblich im 3. Jh. zur Zeit der Kaiser Diokletian<\/a> und Maximian<\/a> in Gallien mit N\u00e4geln traktiert, umgebracht und in die Somme geworfen.<\/sup><\/p>\n

Fortsetzung folgt.<\/p>\n

* Soziologie und Anthropologie: Band 1: Theorie der Magie \/ Soziale Morphologie<\/a>, vgl. auch Rezeption Mauss‘<\/a> in Deutschland]<\/sup>
\n____________________________________<\/p>\n

Bisher zum Thema Feudalismus erschienen:
\n– Reaktion\u00e4re Schichttorte (31.01.2015<\/a>) – \u00fcber die scheinbare Natur und die Klasse
\n– Feudal oder nicht feudal? tl;dr, (05.05.2019<\/a>) – \u00fcber den Begriff Feudalismus (Fotos: Quedlinburg)
\n– Helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun (08.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Funktion der verdinglichten Herrschaft in oralen Gesellschaften (Quedlinburger Domschatz I)
\n– Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum (09.05.2019<\/a>) – \u00fcber Gewalt und Konsum der herrschenden Feudalklasse als erkenntnistheoretische Schranke (Quedlinburger Domschatz II)
\n– Die w\u00e2ren steine tiure l\u00e2gen dr\u00fbf tunkel unde lieht (10.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Entwicklung des Feudalismus in Deutschland und Polen (Quedlinburger Domschatz III)
\n– Authentische Heinrichsfeiern (13.05.2019)<\/a> – \u00fcber die nationalsozialistische M\u00e4rchenstunde zum Feudalismus (in Quedlinburg)
\n– Der Zwang zum Hauen und Stechen oder: Seigneural Privileges (15.06.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [I] (24.07.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r (I) (21.02.2021<\/a>)
\n– Trierer Apokalypse und der blassrose Satan (17.03.2021<\/a>)
\n– Energie, Masse und Kraft (04.04.2021<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r II (15.05.2021<\/a>)
\n– Gladius cum quo fuerunt decollati patroni nostri (Essener Domschatz I) (28.10.2021<\/a>)
\n– Magische koloniebildende Nesseltiere mit kappadokischem Arm und Hand (Essener Domschatz II) (14.11.2021<\/a>)
\n– Ida, Otto, Mathilde und Theophanu, kreuzweise (Essener Domschatz III) (27.11.2021<\/a>)
\n– Hypapante, Pelikane und Siebenschl\u00e4fer (Essener Domschatz IV) (17.12.2021<\/a>)
\n– Pantokrator in der Mandorla, Frauen, die ihm huldigen und die Villikation (Essener Domschatz V) (23.12.21<\/a>)
\n– Jenseits des Oxus (09.01.2022)<\/a>
\n– Blut, N\u00e4gel und gek\u00fcsste Tafeln, schmuckschlie\u00dfend (Essener Domschatz VI) (18.04.2022<\/a>)
\n– Missing Link oder: Franziska und kleine K\u00f6nige (28.05.2022<\/a>)
\n– Die Riesen von Gobero (Die Kinder des Prometheus Teil I) (18.07.2022)<\/a>
\n– Die Liebhaber von Sumpa, Ackerg\u00e4ule und Verh\u00fcttung (Die Kinder des Prometheus Teil II) (25.07.2022<\/a>)
\n– Mongolen, Ming und Moguln (Die Kinder des Prometheus Teil III) (09.03.2025<\/a>)
\n– Abstrahierte \u00f6konomische Universale, revisited (08.05.2025<\/a>)
\n– Unter Drahtziehern (29.06.2025<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I (02.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I, Addendum (16.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika II (18.01.2026<\/a>)
\n<\/sup><\/p>\n

Zum Thema Sklavenhaltergesellschaft:
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil I]) (05.11.2020<\/a>)<\/sup>
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil II]) (27.12.2020<\/a>)<\/sup><\/p>\n

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