{"id":44003,"date":"2021-03-17T19:06:37","date_gmt":"2021-03-17T18:06:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=44003"},"modified":"2026-01-19T21:34:37","modified_gmt":"2026-01-19T20:34:37","slug":"trierer-apokalypse-und-der-blassrosa-satan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2021\/03\/17\/trierer-apokalypse-und-der-blassrosa-satan","title":{"rendered":"Trierer Apokalypse und der blassrosa Satan"},"content":{"rendered":"

\"Trierer<\/a>
\nTrierer Apokalypse – erste Darstellung eines Kummets<\/a><\/sup><\/p>\n

In godes minna ind in thes christ\u00e2nes folches ind uns\u00ear b\u00eadhero gehaltniss\u00ee, fon thesemo dage frammordes, s\u00f4 fram s\u00f4 mir got geuuizci indi mahd furgibit, s\u00f4 haldih thesan m\u00eenan bruodher, s\u00f4so man mit rehtu s\u00eenan bruodher scal, in thiu thaz er mig s\u00f4 sama duo, indi mit Ludheren in nohheiniu thing ne gegango, the m\u00eenan uuillon imo ce scadhen uuerdh\u00ean.<\/i> (Altfr\u00e4nkisch bzw. Althochdeutsch, Stra\u00dfburger Eide<\/a>, 14. Februar 842, also ein oder zwei Jahrzehnte nach der Trierer Apokalypse)<\/p>\n

Ich muss noch etwas zwischenschieben – „Agrarisch und revolution\u00e4r (II)“ folgt alsbald.<\/p>\n

Das kam so: Ich wollte Mitterauers<\/a> „Warum Europa? Mittelalterliche Grundlagen eines Sonderwegs“ weiterlesen, stockte aber, weil mir unangenehm auffiel, dass ich das Standardwerk Lynn Whites<\/a> „Medieval Technology and Social Change<\/a>“ \u00fcber die Entwicklung der Produktivkr\u00e4fte gar nicht kannte. [Triggerwarnung: Der folgende Satz hat sehr viele W\u00f6rter!] Seine zentrale These<\/a> gilt zwar als widerlegt, aber seine Quellensammlung zur Geschichte der Technik sind immer noch die Basis, um die Frage zu beantworten, was eigentlich zwischen dem Untergang des R\u00f6mischen Reiches und dem Hochfeudalismus geschah, ob man \u00fcberhaupt von einem „Untergang“ reden sollte, und ob der Feudalismus – also das, was wir hinreichend definieren und einsch\u00e4tzen wollen, wie und warum ein revolution\u00e4rer (?!) Fortschritt war und ob die mitteleurop\u00e4ische Geschichte, die am schnellsten zur Industriellen Revolution und zum Kapitalismus f\u00fchrte, eben, wie Mitterauer fragt, ein „Sonderfall“, also eine Ausnahme ist, oder ob es weltweit \u00e4hnlich abl\u00e4uft, nur mit unterschiedlicher Geschwindigkeit. Ich hatte schon leise vor mich hinmurmelnd vermutet, dass, da es in China immerhin bis zum Staatskapitalismus und einer sich „kommunistisch“ nennenden Partei langte, in Europa nichts dergleichen zu beobachten ist, die asiatische Produktionsweise<\/del> der asiatische Weg eher derjenige sein k\u00f6nnte, der der in die ferne Zukunft weisende kommunistischen Utopie immerhin n\u00e4her kommt als alles andere.<\/p>\n

Bei der Lekt\u00fcre von Medieval Technology and Social Change (in deutsch) musste ich dann aus purer Neugier einige der extrem exotischen Quellen nachpr\u00fcfen. Daher jetzt also die karolingische Trierer Apokalypse<\/a> aus dem ersten Viertel des 9. Jahrhunderts, die \u00fcberraschenderweise einige Fragen zur Kontinuit\u00e4t zwischen der Antike und dem fr\u00fchen Feudalismus ein wenig beantwortet.<\/p>\n

\"Trierer<\/a>
\nTrierer Apokalypse – Darstellung fr\u00e4nkischer<\/a> Krieger mit den typischen Wadenbinden<\/sup><\/p>\n

Auch der Stil der Bilder des Kodex weist in die Zeit <\/i>[nach 804]. Die Zeichnung der jugendlich runden, unb\u00e4rtigen Gesichter, die noch relativ differenzierte Gewanddrapierung, das Bem\u00fchen um getreue Wiedergabe kontrapostischer<\/a> Stellungen und Bewegungen, die Andeutung von Schmerz und Leid im Gesichtsausdruck, all dies kommt der mutma\u00dflichen sp\u00e4tantiken Vorlage so unvermittelt nahe, wie es vor allem in der fr\u00fchkarolingischen Buchmalerei anzutreffen ist.<\/i> (Kommentar von Peter K. Klein<\/a> in der Faksimile-Ausgabe)<\/p>\n

Die Trierer Apokalypse ist neben der Valenciennes Apokalypse<\/a> der \u00e4lteste Zyklus zum Thema \u00fcberhaupt. Sie fu\u00dft auf einer wesentlich \u00e4lteren Vorlage. Die Wissenschaft kann anhand vieler Details aber feststellen, was das Original imitiert und was von den karolingischen M\u00f6nchen zugef\u00fcgt wurde und was definitiv nicht<\/i> sp\u00e4tantik ist. (Ich finde das spannend, aber im Buch nimmt das mehrere Seiten in Anspruch.) Zum Beispiel halten die Personen (Schrift)Rollen in den H\u00e4nden und keine B\u00fccher. Die Heiligen sind bartlos. Gott auf dem Thron sitzt auf einem Globus ohne Clipeus<\/a>, war seit dem 4. Jahrhundert in der Kunst bekannt ist. Die Pferde sind ohne Steigb\u00fcgel<\/a>, obwohl die zur Zeit Karl des Gro\u00dfen allm\u00e4hlich bekannt und \u00fcbernommen wurden. Die Frisuren der Frauen sind noch antik.<\/p>\n

So weisen der Satan und b\u00f6se D\u00e4monen eine bla\u00dfrosa oder blaugraue F\u00e4rbung auf, so wie man sie sich in der Sp\u00e4tantike vorstellte. Der Drache (…) erscheint als antike Fl\u00fcgelschlange, besitzt also noch nicht die Reptiliengestalt der fr\u00fch- und hochmittelalterlichen Darstellungen.<\/i> (SCNR)<\/p>\n

Der Hetoimasia<\/a>, der Thron Christi, stammt aus dem „heidnisch-antiken Hofzeremoniell“ und wurde seit dem Ende des 4. Jahrhunderts durch apokalyptische Motive (vier Wesen, Siegel-rolle, Lamm) eschatologisch<\/a> umgedeutet.<\/i><\/p>\n

Merke: Man nimmt etwas, was urspr\u00fcnglich etwas ganz anderes bedeutet, und interpretiert das einfach um. Robert Ranke-Graves<\/a> argumentiert in „Die Wei\u00dfe G\u00f6ttin“, dass das Christentum nur ein Abklatsch oder eine umgestaltete Version des r\u00f6mischen Mithras-Kultes<\/a> gewesen sei.<\/p>\n

Wir wissen jetzt so viel, dass wir wissen, dass wir gar nichts wissen. Nat\u00fcrlich ist das Pferdegeschirr am interessantesten. Wieder die Frage: Warum ist das den R\u00f6mern nicht eingefallen? Lynn White schreibt, es stehe fest, dass das „Altertum die Pferde in einzigartig ungeschickter Form angeschirrt hat.“ Man nahm das Jochgeschirr der Ochsen und legte dem Pferd zwei Str\u00e4nge um Brust und Hals. „Sobald das Pferd anzog, dr\u00fcckten die Str\u00e4nge auf Schlagader und Luftr\u00f6hre, so da\u00df die Atmung und die Blutzufuhr zum Kopfe gedrosselt wurde.“<\/p>\n

Das in der Trierer Apokalypse abgebildete Kummet beweist an diesem Beispiel, dass der Fr\u00fchfeudalismus gegen\u00fcber den antiken Techniken revolution\u00e4r war: Die Arbeitsleistung eines Pferdes ist, trotz gleicher Zugkraft wie die des Ochsen, um 50 Prozent gr\u00f6\u00dfer. Vom englischen K\u00f6nig Alfred dem Gro\u00dfen, der dem Publikum vermutlich aus dem Ragnar-Lothbrok-Zyklus bekannt ist, wird berichtet, er sei erstaunt gewesen, dass (Ende des 9. Jahrhunderts) in Norwegen Pferde zum Pfl\u00fcgen benutzt wurden.<\/p>\n

Wenn an also vom „Untergang“ des r\u00f6mischen Reiches spricht, bezieht man sich auf die politisch und \u00f6konomische Sph\u00e4re. Ob das so negativ war, ist strittig. Der Feudalismus war so fortschrittlich, dass er nach der Jahrtausendwende eine Bev\u00f6lkerungsexplosion nach sich zog, aber n\u00f6rdlich der Alpen. Der S\u00fcden wurde abgeh\u00e4ngt, w\u00fcrde man heute in den Medien sagen.<\/p>\n

\"Trierer<\/a>
\nTrierer Apokalypse: In der ersten Zeile eine lateinische Geheimschrift – die Vokale werden durch die ihnen im Alphabet folgenden Konsonanten ersetzt. Danach ein Zusatz aus dem 15. Jahrhundert „apocaylsis cum pictoris“. Darunter 19 Zeilen Minuskel<\/a> aus dem fr\u00fchen 12. Jahrhundert – (Erl\u00e4uterung Richard Laufners<\/a> in der Faksimile-Ausgabe)<\/sup><\/p>\n

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Bisher zum Thema Feudalismus erschienen:
\n– Reaktion\u00e4re Schichttorte (31.01.2015<\/a>) – \u00fcber die scheinbare Natur und die Klasse
\n– Feudal oder nicht feudal? tl;dr, (05.05.2019<\/a>) – \u00fcber den Begriff Feudalismus (Fotos: Quedlinburg)
\n– Helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun (08.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Funktion der verdinglichten Herrschaft in oralen Gesellschaften (Quedlinburger Domschatz I)
\n– Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum (09.05.2019<\/a>) – \u00fcber Gewalt und Konsum der herrschenden Feudalklasse als erkenntnistheoretische Schranke (Quedlinburger Domschatz II)
\n– Die w\u00e2ren steine tiure l\u00e2gen dr\u00fbf tunkel unde lieht (10.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Entwicklung des Feudalismus in Deutschland und Polen (Quedlinburger Domschatz III)
\n– Authentische Heinrichsfeiern (13.05.2019)<\/a> – \u00fcber die nationalsozialistische M\u00e4rchenstunde zum Feudalismus (in Quedlinburg)
\n– Der Zwang zum Hauen und Stechen oder: Seigneural Privileges (15.06.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [I] (24.07.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r (I) (21.02.2021<\/a>)
\n– Trierer Apokalypse und der blassrose Satan (17.03.2021<\/a>)
\n– Energie, Masse und Kraft (04.04.2021<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r II 15.05.2021<\/a>)
\n– Gladius cum quo fuerunt decollati patroni nostri (Essener Domschatz I) (28.10.2021<\/a>)
\n– Magische koloniebildende Nesseltiere mit kappadokischem Arm und Hand (Essener Domschatz II) (14.11.2021<\/a>)
\n– Ida, Otto, Mathilde und Theophanu, kreuzweise (Essener Domschatz III) (27.11.2021<\/a>)
\n– Hypapante, Pelikane und Siebenschl\u00e4fer (Essener Domschatz IV) (17.12.2021<\/a>)
\n– Pantokrator in der Mandorla, Frauen, die ihm huldigen und die Villikation (Essener Domschatz V) (23.12.21<\/a>)
\n– Jenseits des Oxus (09.01.2022)<\/a>
\n– Blut, N\u00e4gel und gek\u00fcsste Tafeln, schmuckschlie\u00dfend (Essener Domschatz VI) (18.04.2022<\/a>)
\n– Missing Link oder: Franziska und kleine K\u00f6nige (28.05.2022<\/a>)
\n– Die Riesen von Gobero (Die Kinder des Prometheus Teil I) (18.07.2022)<\/a>
\n– Die Liebhaber von Sumpa, Ackerg\u00e4ule und Verh\u00fcttung (Die Kinder des Prometheus Teil II) (25.07.2022<\/a>)
\n– Mongolen, Ming und Moguln (Die Kinder des Prometheus Teil III) (09.03.2025<\/a>)
\n– Abstrahierte \u00f6konomische Universale, revisited (08.05.2025<\/a>)
\n– Unter Drahtziehern (29.06.2025<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I (02.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I, Addendum (16.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika II (18.01.2026<\/a>)
\n<\/sup><\/p>\n

Zum Thema Sklavenhaltergesellschaft:
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil I]) (05.11.2020<\/a>)<\/sup>
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil II]) (27.12.2020<\/a>)<\/sup><\/p>\n

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