{"id":41381,"date":"2020-08-09T16:47:42","date_gmt":"2020-08-09T14:47:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=41381"},"modified":"2020-08-09T16:58:42","modified_gmt":"2020-08-09T14:58:42","slug":"im-reich-des-mahdi-oder-islamismus-retro-style","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2020\/08\/09\/im-reich-des-mahdi-oder-islamismus-retro-style","title":{"rendered":"Im Reich des Mahdi oder: Islamismus, retro-style"},"content":{"rendered":"

\"mahdi\"<\/a>\"mahdi\"<\/a>Ich las neulich Sebastian Haffners Biografie Winston Churchill<\/a>\"\" in einem Rutsch durch. Ich wusste nicht, dass Churchill 1898 am Krieg gegen den Mahdi-Aufstand im Sudan teilgenommen hatte – oder: ich wusste rein gar nichts \u00fcber die Geschichte des Sudan. Bei der Lekt\u00fcre der einschl\u00e4gigen Websites<\/a> fiel mir auf, dass es einige Vorl\u00e4ufer dieser „Mahdi“-Aufst\u00e4nde gab – und nat\u00fcrlich erinnerte ich mich an die Mahdi-Trilogie<\/a> von Karl May, die ich aber als Junge nicht gelesen hatte.<\/p>\n

Ich besorgte mir also das Original Winston Churchills in deutscher \u00dcbersetzung: Kreuzzug gegen das Reich des Mahdi<\/a>\"\", und erwartete ein gut geschriebenes Buch \u00fcber „Abenteuer“ [es geht um einen Kolonialkrieg] in fremder Zeit in fremden L\u00e4ndern, da der Autor immerhin Nobelpreistr\u00e4ger f\u00fcr Literatur ist. Ich bin positiv \u00fcberrascht – es ist weit mehr. Allein die Einleitung von Georg Brunold<\/a>: Winston S. Churchill und die Geburtsstunde des modernen politischen Islam<\/i> (33. Seiten) ist eine gl\u00e4nzende, informative und aktuelle Einf\u00fchrung in das Thema, weitaus besser als Online-Quellen. Mir ging es wie ein Rezensent \u00fcber Rian Malans Mein Verr\u00e4terherz<\/a>\"\" (unter den top ten<\/i> aller B\u00fccher, die ich jemals gelesen habe) schrieb: „…ein St\u00fcck Afrika, von dem wir alles zu wissen glauben – und wussten doch gar nichts.“<\/p>\n

„Warum habt ihr die Leute, welche hier am Boden liegen, gefesselt?“
\n„Sie sind Gefangene von uns, Sklavenj\u00e4ger.“
\n„Das ist doch kein Verbrechen?“
\n„Nun, dann Menschenraub!“
\n„Sklaven, \u00fcberhaupt Schwarze, sind keine eigentlichen Menschen. Du wirst diese M\u00e4nner also frei lassen!“
\nDer Mann war wohl etwas \u00fcber drei\u00dfig Jahre alt, hager und trug einen dunkeln, nicht sehr dichten Vollbart. Sein Gewand war wei\u00df gewesen, jetzt aber nicht mehr von allzu reinlichem Aussehen. Der Ausdruck seines Gesichtes war streng, d\u00fcster asketisch. Er stand gerade und stolz aufgerichtet vor mir, und seine Augen blickten mich fast drohend an, als ob er und nicht ich es sei, der zu befehlen hatte. Ich ahnte nicht, da\u00df dieser Mann sp\u00e4ter als Mahdi eine so hervorragende Rolle spielen werde.<\/i> (Karl May: Der Mahdi<\/a>)<\/a><\/p>\n

Bei allen Mahdis geht es um Messianismus, also um eine Mix aus Endzeit-Erwartung und Klassenkampf in religi\u00f6sem Kost\u00fcm. Im 19. Jahrhundert, schreibt Brunold, „ersch\u00fctterte ein Geist der Revolte und des Neubeginns die islamische Welt“, „entfacht durch soziale, wirtschaftliche und politische Unzufriedenheit.“ – „Nach Jahrhunderten obrigkeitlicher Korruption und Dekadenz, unter denen die versch\u00fctteten Quellen wahrer Religon beschworen wurde, konnte allein Gott Abhilfe versprechen – durch R\u00fcckkehr zu ihm und Erneuerung des rechtgeleiteten Glaubens.“ Das entspricht exakt der Marxschen Definition<\/a>: „Die Religion ist der Seufzer der bedr\u00e4ngten Kreatur, das Gem\u00fct einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zust\u00e4nde ist.“<\/p>\n

Ein Zitat Charles Gordons<\/a>, des britischen Generalgouverneurs der \u00e4gyptischen Provinz Sudan, best\u00e4tigt das: „Nach dem zu urteilen, was ich von diesem sogenannten fanatischen Land gesehen habe, glaube ich nicht, dass es hier Fanatismus gibt in dem Sinne, wie ihn die Welt gekannt hat. Es geht weit mehr um Fragen des Eigentums und gleicht mehr einem Kommunismus unter der Flagge der Religion.“ (The journals of Gordon Khartoum<\/a>\"\") Eine klare Einsicht von einem britischem Kolonialoffizier, die man sich auch f\u00fcr die deutsche Journaille w\u00fcnscht, die meint, \u00fcber den so genannten Islamismus in Afrika meint berichten zu m\u00fcssen.<\/p>\n

Brunold erw\u00e4hnt den Aufstand des Diponegoro<\/a> 1825 auf Java gegen die Holl\u00e4nder, die indische Rebellion<\/a> von 1857, die anglo-afghanischen Kriege<\/a> zwischen 1839 und 1919, dem Widerstand des Imam Schamil<\/a> der Muslime in Dagestan gegen die Russen, den „heiligen Krieg“ der Muwahiddun<\/a>, der Vorl\u00e4ufer der heutigen saudischen Wahhabiten, 1811-1818 gegen \u00c4gypten, der nur mit Hilfe der britischen Armee gewonnen werden konnte, und das Kalifat von Sokoto<\/a> im heutigen Nigeria, das die Briten 1903 zerschlugen.<\/p>\n

Der Mahdi-Aufstand<\/a> von 1881 bis 1899 im Sudan, \u00fcber den Churchill berichtet, „gilt als der erste \u2013 zumindest kurzzeitig \u2013 erfolgreiche Aufstand einer afrikanischen Bev\u00f6lkerungsgruppe gegen den Kolonialismus und f\u00fchrte am Ende des 19. Jahrhunderts zur Bildung des Kalifats von Omdurman<\/a> (auch Mahdi-Reich oder Reich des Mahdi). Die Mahdisten eroberten bis 1885 weite Teile des Landes und wurden 1898 durch eine anglo-\u00e4gyptische Streitmacht besiegt.“<\/p>\n

Brunold schreibt \u00fcber den Madhi: In knapp dreieinhalb Jahren des Aufstands bis zum Fall von Khartum war der gewiefte Taktkliker Mohammed Ahmed immer erst in die Gebiete einmarschiert, deren Bev\u00f6lkerung er bereits auf seiner Seite wu\u00dfte. Unblutige Siege zog er vor, in deren Folge die traditionellen lokalen F\u00fchrer allerdings nichts zu lachen und noch weniger zu sagen hatten. Es ist nicht bekannt, da\u00df einer seiner Emire in den Provinzen sich jemals an die Versprechungen gehalten h\u00e4tte, mit denen zuvor den Gegnern die Kapitulation schmackhaft gemacht worden war. Unter seinen christlichen Gefangenen lie\u00df der Mahdi nur Priestern das Leben und zugleich ihren Glauben. Europ\u00e4ische S\u00f6ldneroffiziere schonte er, wenn sie sich ergeben hatten und seinen Glauben annahmen. Islam oder das Schwert hie\u00df in gro\u00dfer Tradition die Wahl, die er seinen ungl\u00e4ubigen Feinden lie\u00df. Beim Einzug nach Khartum wurden Tausende massakriert, gek\u00f6pft, verst\u00fcmmelt, die verbliebenen Europ\u00e4er neben Gordon als einzigem Milit\u00e4r der \u00f6sterreichische Konsul Martin Hansal<\/a> und einige Dutzend Zivilisten samt Kindern, Hunden und Papageien erschlagen, die Frauen versklavt.<\/i><\/p>\n

Wenn man also heute \u00fcber den Darfur-Konflikt<\/a> (das ehemalige Sultanat Darfur<\/a>) redet und \u00fcber Dschandschawid<\/a>, muss man wissen, dass die Vorgeschichte ein paar hundert Jahre zur\u00fcckreicht. Brunold weist aber darauf hin, dass alle pan-islamischen Bewegungen in Afrika sich schnell zu „ethnisch abgest\u00fctzten, offen rassistischen Milit\u00e4rdiktaturen“ wandelten.<\/p>\n

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