{"id":38954,"date":"2020-01-04T05:10:37","date_gmt":"2020-01-04T04:10:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=38954"},"modified":"2020-01-04T05:25:21","modified_gmt":"2020-01-04T04:25:21","slug":"fremd","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2020\/01\/04\/fremd","title":{"rendered":"Fremd"},"content":{"rendered":"

\"Trajanss\u00e4ule\"<\/a>
\nRelief (Detail) der Trajanss\u00e4ule<\/a> – Objektdatenbank und kulturelle Archive des Arch\u00e4ologischen Instituts der Universit\u00e4t zu K\u00f6ln und des Deutschen Arch\u00e4ologischen Instituts<\/sup><\/p>\n

Was ist „fremd“?<\/p>\n

Die erste und wohl unmittelbarste Reaktion auf Neues und als fremd Erkanntes stellt eine Form von Beunruhigung dar, die auf der individualpsychologischen Ebene meist als Angst beschrieben werden kann. Auf kultureller Ebene erw\u00e4chst Beunruhigung aus dem Bewu\u00dftsein, dass dasFremde die Normalit\u00e4t und damit die Identit\u00e4t besonders der eigenen Gruppe in Frage stellt und somit die Stabilit\u00e4t der gesamten Gesellschaft gef\u00e4hrdet. Auf der anderen Seite kann gerade das radikal Andere, das absolut Fremde, eine nicht geringe Attraktion besitzen. Faszination und Schrecken liegen in Situationen der Fremdheitserfahrung eng beieinander, allerdings nur solange, wie radikale Verschiedenheit keine Bedrohung f\u00fcr die eigenen gesellschaftlichen Werte und das soziale Gef\u00fcge darstellt. Meist wird n\u00e4mlich das Fremde durch seine Unbekanntheit von vornherein als unbegreiflich wahrgenommen, was ihm eine Aura des Unheimlichen verleiht. Das Fremde vermag ebenso abzuschrecken wie auch zu verlocken, und zwar besonders in dem Sinne, dass man sich dieses Fremde einverleiben m\u00f6chte. Die durch das Fremde in Frage gestellte eigeneOrdnung soll so vor dem sonst m\u00f6glicherweise zersetzenden Einflu\u00df eben dieses Fremden gesch\u00fctzt werden. (…)<\/p>\n

Im Grunde ist also die Benennung von etwas Anderem als fremd nur dann m\u00f6glich, wenn es eine (wenn auch nur geglaubte) Identit\u00e4t gibt, von der sich dieses Fremde unterscheidet. Fremdheit kann sich damit nur \u00fcber Identit\u00e4t konstitutieren und geht aus einer gleichzeitigen Ein- und Ausgrenzung hervor. Tats\u00e4chlich handelt es sich bei der Distinktion um ein Grundmuster der individuellen wie auch der kollektiven Identit\u00e4tsbildung.<\/p>\n

Aus Christian Heitz: Die Guten, die B\u00f6sen und die H\u00e4sslichen – N\u00f6rdliche ‚Barbaren‘ in der r\u00f6mischen Bildkunst. Hamburg 2009 (Online auf Academia.edu<\/a>)<\/p>\n

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