{"id":37165,"date":"2019-06-12T20:41:54","date_gmt":"2019-06-12T18:41:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=37165"},"modified":"2019-06-12T20:41:55","modified_gmt":"2019-06-12T18:41:55","slug":"fatimidisch-und-fernoestlich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2019\/06\/12\/fatimidisch-und-fernoestlich","title":{"rendered":"Fatimidisch und fern\u00f6stlich"},"content":{"rendered":"

Remember: „Orale Gesellschaften theoretisieren nicht, sie inszenieren. Das Ritual ersetzt, ja ist geradezu ihre soziale Theorie.“ Objekte sind dingliche bzw. verdinglichte Zeichen der sozialen Hierarchien und der Rituale.<\/p>\n

„Nicht seelische Regungen oder psychische Prozesse sollten jeweils sichtbar gemacht werden, sondern objektivierende Formen sozialer Ordnung und Interaktionen. (…) Prestige und Status waren im Auftreten sichbar zu machen; nur ritualisiert lie\u00dfen sie sich wahrnehmen, Herrschaftszeichen, Gaben, Kleider, Geb\u00e4rden machten Leute.“ (Johannes Fried<\/a>\"\". vgl. auch Marcel Mauss: Die Gabe: Form und Funktion des Austauschs in archaischen Gesellschaften<\/a>\"\").<\/p>\n

\"servatiusstab\"<\/a><\/p>\n

Quedlinburger Domschatz: Der Servatiusstab oder \u00c4btissinnenstab, Lothringen (?); Mitte des 10. Jahrhunderts. Eschenholz, getriebenes Silber und Gold, geschmiedetes Eisen. Der Stab war ganz mit gemustertem Samit<\/a> umh\u00fcllt, vom dem nur noch winzige Reste vorhanden sind, ebenso fehlen gro\u00dfe Teile des Goldbeschlags. Dietrich K\u00f6tzsche<\/a>\"\" schreibt: „Die Manschette aus getriebenem und vergoldetem Silber, [sic] in der Mitte des Schaftes, verdeckt dort einen Bruch des Stabes, der, wie die Formen des schmalen Rankenornaments zeigen, wohl in der 1. H\u00e4lfte des 13. Jahrhunderts repariert worden ist.“ <\/sup><\/p>\n

Der ottonische Geschichtsschreiber Thietmar von Merseburg<\/a> berichtet von einem goldenen Stab, den Kaiser Otto III. seiner Schwester Adelheid 999 aus Italien bringen lie\u00df, als Symbol ihrer Ernennung zur \u00c4btissin von Quedlinburg. Der Servatiusstab k\u00f6nnte dieser Stab sein. Koetzsche zweifelt das an, da „auf den mittelalterliche M\u00fcnzen und auf allen erhaltenen Siegeln der Quedlinburger \u00c4btissinen“ bis zur Mitte des 14. Jh. nur ein Lilien- oder Bl\u00fctenszepter als Insignie erw\u00e4hnt sei, nicht jedoch ein Krummstab. Um 1544 wird der Stab wird im Verzeichnis des Stiftes als „Sanct Ceruacius stap met golt beschlagen“ und sp\u00e4ter sogar als „Kayser Heinrici Auceps stab, so oben wie ein hacken, umher und herunterwerts mit golde beschlagen“. Vermutlich sei der Stab, so Koethsche, eher eine Reliquie, nicht jedoch das Zeichen eines Amtes.<\/sup><\/p>\n

Ich schrieb<\/a>: Im Unterschied etwa zu Polen emanzipierten sich jedoch die h\u00f6rigen Bauern ab dem 10. Jahrhundert wieder mehr und mehr von der Grundherrschaft. ein kritischer Leser bem\u00e4ngelte die mangelnde Faktenlage dieser These und fragte nach, womit man da belegen k\u00f6nne. (auch hier: Vergesst Wikipedia<\/a>!)<\/p>\n

Meine These: ab dem 10. Jahrhundert entwickelten sich die Produktivkr\u00e4fte rapide: Die Dreifelderwirtschaft<\/a> setzte sich durch. Gro\u00dfe Fl\u00e4chen, vor allem im Osten, wurden urbar gemacht – die Siedler bekamen mehr Rechte und schufen oft b\u00e4uerliche Genossenschaften. Die Bev\u00f6lkerung wuchs erheblich – das \u00e4nderte sich erst durch die Pand\u00e4mien<\/a> im 14. Jahrhundert wieder. Mit der so genannten 2. Leibeigenschaft<\/a> Ende des 15. Jahrhunderts endet der Klassenkampf von oben zuungunsten der meisten Bauern; hundert Jahre sp\u00e4ter im Bauernkrieg im Desaster.<\/p>\n

\"seidenfragment\"<\/a><\/p>\n

Seidenfragment aus Italien, 2. H\u00e4lfte d. 14. Jahrhunderts. (Thomas Labusiak u. Jaos Stekovics: Kostbarer als Gold: Der Domschatz in der Stiftskirche St. Servatii in Quedlinburg<\/a>\"\" erw\u00e4hnen dieses St\u00fcck nicht, obwohl ich es mit am interessantesten finde.) Das Seidengewebe ist mit einem Pergamentst\u00fcck versteift. D. K\u00f6tzsche<\/a>\"\": „In einer Schrift wohl des 12. Jahrhunderts enth\u00e4lt es einen Abschnitt aus dem Hohenlied<\/a>, 5-6. <\/sup><\/p>\n

Das rot-goldene Muster zeigt einen br\u00fcllenden L\u00f6wen, der eine Hirschkuh jagt. Das Motiv sei typisch f\u00fcr italienische Seiden des 14. und 15. Jahrhunderts. „Die Anregungen zu solchen Muster, deren Aufbau von dem bis dahin im Mittelmeerraum \u00fcblichen v\u00f6llig abweicht, stammt aus dem fernen Osten, vor allem aus China, das durch das riesige, sich bis zum Schwarzen Meer erstreckende Mongolenreich<\/a> leichter zug\u00e4nglich geworden war.“ Die Mongolen und das gr\u00f6\u00dfte Reich der Weltgeschichte wurden in meinem Geschichtsunterricht im Gymnasium mit keinem Wort erw\u00e4hnt. 1221 schlossen die Mongolen ein B\u00fcndnis mit venezianischen Kaufleuten – das k\u00f6nnte erkl\u00e4ren, wie das Motiv nach Italien gelangte. (James Chambers: The Devil’s Horsemen: The Mongol Invasion of Europe<\/a>\"\")<\/sup><\/p>\n

\"seidenfragment\"<\/a><\/p>\n

Fischf\u00f6rmige Bergkristall-Reliquiare (Ostensorium), fatimidisch, 10. Jahrhundert (urspr\u00fcnglich Kosmetikfl\u00e4schchen), Goldschmiede-Montage in Quedlinburg Mitte des 13. Jahrhunderts. Durch den Kristall kann man eine in Stoff gewickelte Reliquie erkennen; was genau es ist, wei\u00df man nicht. Im 19. Jahrhundert vermutete man, es seien Haare der Maria Magdalena (K. Voigtl\u00e4nder Die Stiftskirche St. Servatii zu Quedlinburg. Geschichte ihrer Restaurierung und Ausstattung<\/a>\"\", 1989).<\/sup><\/p>\n

\"m\u00fcll\"<\/a><\/p>\n

Quedlinburger Schlossmuseum<\/a>: „Der ‚Heuschreckenschwarm‘ verl\u00e4sst die Pfalz und hinterl\u00e4sst leere Scheunen und St\u00e4lle und M\u00fcll…“ (um 1000) Zwei Kugelt\u00f6pfe – Kochgeschirr, das nur ein halbes Jahr zu nutzen war und danach weggeworfen wurde. Ein eisernes Messer mit Griffdorn, Zimmermannsbeil, Hufeisen, Reste eines eisernen Sporns, Spatenblatt eines Holzspatens, Webgewicht, f\u00fcr einen senkrechten Gewichtswebstuhl, Handspindel aus Kalkstein, Knochen von Schafen, Ziegen, Rindern, Schweinen und Gefl\u00fcgel… <\/sup>
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Bisher zum Thema Feudalismus erschienen:
\n– Reaktion\u00e4re Schichttorte (31.01.2015<\/a>) – \u00fcber die scheinbare Natur und die Klasse
\n– Feudal oder nicht feudal? tl;dr, 05.05.2019<\/a> – \u00fcber den Begriff Feudalismus (Fotos:Quedlinburg)
\n– Helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun (08.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Funktion der verdinglichten Herrschaft in oralen Gesellschaften (Quedlinburger Domschatz I)
\n– Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum (09.05.2019<\/a>) – \u00fcber Gewalt und Konsum der herrschenden Feudalklasse als erkenntistheoretische Schranke (Quedlinburger Domschatz II)
\n– Die w\u00e2ren steine tiure l\u00e2gen dr\u00fbf tunkel unde lieht (10.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Entwicklung des Feudalismus in Deutschland und Polen (Quedlinburger Domschatz III)
\n– Authentische Heinrichsfeiern (13.05.2019)<\/a> – \u00fcber die nationalsozialistische M\u00e4rchenstunde zum Feudalismus (in Quedlinburg)<\/sup>
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\nReminder: Photos<\/span> are licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Germany License<\/a>.<\/p>\n

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