{"id":36994,"date":"2019-05-09T12:30:14","date_gmt":"2019-05-09T10:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/?p=36994"},"modified":"2026-01-19T21:32:19","modified_gmt":"2026-01-19T20:32:19","slug":"tria-eburnea-scrinia-com-reiquis-sanctorum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.burks.de\/burksblog\/2019\/05\/09\/tria-eburnea-scrinia-com-reiquis-sanctorum","title":{"rendered":"Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum"},"content":{"rendered":"

\"servatiusreliquiar\"<\/a><\/p>\n

Servatius-Schrein, so genannter Reliquienkasten Ottos I., Rom, 1. Jahrhundert n. Chr. (Dionysoskopf); Westfr\u00e4nkisches Reich, vielleicht (!) vom Hof Karl des Kahlen<\/a>*, um 870 (Elfenbeinreliefs), Goldmontierung um 1200, Quedlinburg. Geschnitztes Elfenbein mit graviertem und ziseliertem Gold, Goldzellenschmelz<\/a>, Steinschmuck, Glasfl\u00fcsse, Silber mit Niello<\/a>. Der Dionysoskopf ist ein Amethyst<\/a>.<\/p>\n

Die Platten des Elfenbeinkastens wurden mit Nut und Feder zusammengef\u00fcgt und an den Ecken mit Zapfen verbunden. Rundum sind insgesamt zw\u00f6lf Figuren zu sehen, vermutlich die Apostel. In den Rundb\u00f6gen \u00fcber den Figuren sind die Tierkreiszeichen geschnitzt. Warum ein Tierkreiszeichen einem bestimmten Apostel zugeordnet worden ist, wei\u00df man nicht. Die Vertiefungen waren fr\u00fcher mit polychromen<\/a> Farbpasten ausgef\u00fcllt.<\/p>\n

Um ca. 1200 wurde der Kasten mit zus\u00e4tzlichem Gold und Edelsteinen versehen, auch mit dem sehr alten Kopf des Dionysos – dessen metallene Fassung verdeckt teilweise Figuren und Tierkreiszeichen. D. Koetzsche aber meint, dass der Amethyst „urspr\u00fcnglich zur Goldmontierung des Servatiusreliquiars“ geh\u00f6rt habe, „obwohl er in seiner heutigen, sehr groben Anbringung wie nachtr\u00e4glich hinzugef\u00fcgt erscheint.“ Vielleicht sei er auch mit einer Schlaufe am Deckel befestigt gewesen. Der Kopf geh\u00f6re stilistisch eindeutig in den sp\u00e4ten Hellenismus<\/a>. Auch die Emailpl\u00e4ttchen sind \u00e4lter und stammen vermutlich aus demselben Jahrhundert wie der Kasten.<\/p>\n

Im Kasten waren urspr\u00fcnglich die Reliquien zahlreicher namentlich bezeichneter Heiliger. Ein vergleichbarer Kasten war Teil des von Heinrich II. gegr\u00fcndeten Stifts St. Stephan<\/a> in Bamberg, Fragmente sind heute im Bayrischen Nationalmuseum M\u00fcnchen<\/a>.<\/p>\n

Dieses Reliquiar ist f\u00fcr mich eindeutig das interessanteste St\u00fcck aus dem Quedlinburger Domschatz<\/a>. „Er z\u00e4hlte vielleicht zu jenen tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum = drei Schreine aus Elfenbein mit Heiligenfiguren, die im \u00e4ltesten Quedlinburger Inventar aus dem 2. Drittel des 11. Jahrhunderts erw\u00e4hnt sind.“** Dass Christus und die Tierkreiszeich kombiniert werden, sei, schreibt D. Koetzsche, „ungew\u00f6hnlich“. Es gebe nur eine Parallele in einer Illustration des Utrechtpsalters<\/a> (S. 36r<\/a>, Javascript erforderlich).<\/p>\n

Der altgriechische Gott der Ekstase<\/a> und christliche Motive – zusammen auf einem Kasten? Was sofort einleuchtet: Es geht keinesfalls um Kunst oder \u00c4sthetik im heutigen Sinn. Heute w\u00fcrde man es vermutlich eklektizistischen Kitsch nennen, wenn jemand ganz unterschiedliche Dinge aus mehreren Epochen einfach zusammenpappte. Man darf auch annehmen, dass den Bearbeitern und Betrachtern des Kastens Dionysos nicht unbedingt bekannt war. Die Objekte waren selten und exotisch und waren im Besitz derer gewesen, von denen man sein eigene Legitimation bezog, die christlichen Motive „veredelten“ alle anderen – alles, was als wertvoll galt, wurde in und auf einem Reliquienbeh\u00e4lter versammelt.<\/p>\n

Dessen gemeinsames Betrachten stellte Gesellschaft<\/i> f\u00fcr die herrschende Klasse (und nicht nur f\u00fcr die) dar; erschuf sie, wem die Objekte geh\u00f6rten, war<\/i> deshalb Herrscher. Die Natur macht<\/i> K\u00f6nige und Adlige genau so, wie sie M\u00fcnder und Nasen macht. Wie Marx in den Grundrissen<\/a> schrieb: „…ein Teil der Gesellschaft wird von dem andren selbst als blo\u00df unorganische und nat\u00fcrliche Bedingung seiner eignen Reproduktion behandelt.“ Die Bauern, die die Feudalklasse ern\u00e4hren, sind „nat\u00fcrliche“ Bedingung ihrer Existenz, sie tauchen als „Arbeiter“ nicht auf – auch nicht in der Literatur.<\/p>\n

Uns ist in alten m\u00e6ren wunders vil geseit von helden lobeb\u00e6ren, von gr\u00f4zer arebeit<\/i> (Nibelungenlied, 12. Jahrhundert)<\/p>\n

Die Feudalklasse kann die Realit\u00e4t erkenntnistheoretisch nur verzerrt wiedergeben, da sich sich nur per Gewalt und Konsum auf die Natur bezieht. Man kann diese notwendige<\/i> ideologische „Behinderung“ (\u00e4hnlich wie Religion) mit dem Waren- und Geldfetisch<\/a> vergleichen – eine nur \u00f6konomische Form wird von den Akteuren als Eigenschaft des Dings an sich angesehen. Deswegen glaubt auch die FDP an den „Markt“ als eigenst\u00e4ndig handelndes h\u00f6heres Wesen – \u00e4hnlich wie ein feudaler Adliger des 10. Jahrhunderts eine Reliquie als magisches wirkm\u00e4chtiges Objekt ansah.<\/p>\n

Man wei\u00df nicht, wie der Reliquienkasten in den Schatz des Quedlinburger Stifts gekommen ist. Vielleicht stammen sowohl das Quedlinburger Examplar als auch das von Bamberg aus dem ottonischen Besitz und wurden an die Kirchen verschenkt.<\/p>\n

\"Wappenkasten\"<\/a><\/p>\n

Wappenkasten in Wulstwickeltechnik<\/a>, vielleicht fatimidisch<\/a>, 12. Jahrhundert, die Fassung stammt aus Niedersachsen\/Quedlinburg. Beschl\u00e4ge aus Eisen, Klebemittel tierischer Leim.<\/p>\n

Die Ritter tragen die f\u00fcr das sp\u00e4te 12. und 13. Jahrhundert typischen Topfhelme<\/a>, auch die Pferde sind gepanzert. „Die Entwicklung des Topfhelmes war eine Reaktion auf die ge\u00e4nderten Kampftaktiken des Hochmittelalters. Die Einf\u00fchrung des Steigb\u00fcgels erm\u00f6glichte es, den Gegner mit eingelegter Lanze anzugreifen und direkt auf dessen Kopf zu zielen.“ (Diese Darstellung vom deutschen Wikipedia bezweifele ich, da Steigb\u00fcgel<\/a> schon viel fr\u00fcher bekannt und in Gebrauch waren, sogar schon bei der ostr\u00f6mischen Kavallerie, die Steigb\u00fcgel aber offenbar von den Awaren<\/a> \u00fcbernommen hatte.)<\/p>\n

Der Kasten zeigt zw\u00f6lf Wappen von Feudaladligen (Skizze bei B. Schwinek\u00f6rper<\/a>). Die langgestreckte Form des Kastens ist ungew\u00f6hnlich: „Die \u00fcberaus feine, dichte und ornamentierte Wulstwickelarbeit hat ihre Parallelen nur im fatmimidischen Nordafrika. So lie\u00dfe sich denken, da\u00df es sich bei der einzigartigen Arbeit um einen wesentlich \u00e4lteren, verehrten Gegenstand handelt, den man 1208\/10 ganz bewu\u00dft einer neuen Verwendung zugef\u00fchrt hat. (…) K\u00f6rbe aus dieser Zeit sidn au\u00dferordentlich selten und niemals datiert.“ (D. Koetzsche) Vergleichbare K\u00f6rbe gibt es in der Zisterzienserabtei Pforta<\/a> (nicht Schulpforta, Druckfehler bei D. Koetzsche), im Domschatz Halberstadt<\/a> und in der Stiftskirche Fritzlar<\/a>.<\/p>\n

*Dieser Karl ist das historische Vorbild f\u00fcr den Kaiser Karl aus Vikings<\/a>, der dem Wikinger Ragnar lo\u00f0br\u00f3kar<\/i> aka Reginheri<\/a> eine gro\u00dfe Summe \u00fcbergab, um die Besatzer von Paris loszuwerden.<\/sup><\/p>\n

**B. Bischoff: Mittelalterliche Schatzverzeichnisse<\/a>\"\", 1967, zit. n. Dietrich K\u00f6tzsche (Hrsg.): Der Quedlinburger Schatz wieder vereint. [Katalog zur Ausstellung im Kunstgewerbemuseum, Staatliche Museen zu Berlin – Preussischer Kulturbesitz]<\/a>\"\"], 1993. Zum Bamberger Reliqienkasten<\/a> fand ich diese interessane Bemerkung: „Beschl\u00e4ge eines K\u00e4stchens von sehr \u00e4hnlicher Form und Konstruktion wurden 2004 in einem Wikingergrab<\/a> bei Haldum nahe \u00c5rhus entdeckt.“<\/sup><\/p>\n

Reminder: Photos<\/span> are licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Germany License<\/a>.<\/p>\n

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Bisher zum Thema Feudalismus erschienen:
\n– Reaktion\u00e4re Schichttorte (31.01.2015<\/a>) – \u00fcber die scheinbare Natur und die Klasse
\n– Feudal oder nicht feudal? tl;dr, (05.05.2019<\/a>) – \u00fcber den Begriff Feudalismus (Fotos: Quedlinburg)
\n– Helidos, ubar hringa, do sie to dero hiltiu ritun (08.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Funktion der verdinglichten Herrschaft in oralen Gesellschaften (Quedlinburger Domschatz I)
\n– Tria eburnea scrinia com reiquis sanctorum (09.05.2019<\/a>) – \u00fcber Gewalt und Konsum der herrschenden Feudalklasse als erkenntnistheoretische Schranke (Quedlinburger Domschatz II)
\n– Die w\u00e2ren steine tiure l\u00e2gen dr\u00fbf tunkel unde lieht (10.05.2019<\/a>) – \u00fcber die Entwicklung des Feudalismus in Deutschland und Polen (Quedlinburger Domschatz III)
\n– Authentische Heinrichsfeiern (13.05.2019)<\/a> – \u00fcber die nationalsozialistische M\u00e4rchenstunde zum Feudalismus (in Quedlinburg)
\n– Der Zwang zum Hauen und Stechen oder: Seigneural Privileges (15.06.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [I] (24.07.2019<\/a>)
\n– Yasuke, Daimos und Samurai [II] (03.05.2020<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r (I) (21.02.2021<\/a>)
\n– Trierer Apokalypse und der blassrose Satan (17.03.2021<\/a>)
\n– Energie, Masse und Kraft (04.04.2021<\/a>)
\n– Agrarisch und revolution\u00e4r II 15.05.2021<\/a>)
\n– Gladius cum quo fuerunt decollati patroni nostri (Essener Domschatz I) (28.10.2021<\/a>)
\n– Magische koloniebildende Nesseltiere mit kappadokischem Arm und Hand (Essener Domschatz II) (14.11.2021<\/a>)
\n– Ida, Otto, Mathilde und Theophanu, kreuzweise (Essener Domschatz III) (27.11.2021<\/a>)
\n– Hypapante, Pelikane und Siebenschl\u00e4fer (Essener Domschatz IV) (17.12.2021<\/a>)
\n– Pantokrator in der Mandorla, Frauen, die ihm huldigen und die Villikation (Essener Domschatz V) (23.12.21<\/a>)
\n– Jenseits des Oxus (09.01.2022)<\/a>
\n– Blut, N\u00e4gel und gek\u00fcsste Tafeln, schmuckschlie\u00dfend (Essener Domschatz VI) (18.04.2022<\/a>)
\n– Missing Link oder: Franziska und kleine K\u00f6nige (28.05.2022<\/a>)
\n– Die Riesen von Gobero (Die Kinder des Prometheus Teil I) (18.07.2022)<\/a>
\n– Die Liebhaber von Sumpa, Ackerg\u00e4ule und Verh\u00fcttung (Die Kinder des Prometheus Teil II) (25.07.2022<\/a>)
\n– Mongolen, Ming und Moguln (Die Kinder des Prometheus Teil III) (09.03.2025<\/a>)
\n– Abstrahierte \u00f6konomische Universale, revisited (08.05.2025<\/a>)
\n– Unter Drahtziehern (29.06.2025<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I (02.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika I, Addendum (16.01.2026<\/a>)
\n– Sklavenhaltergesellschaften in Afrika II (18.01.2026<\/a>)
\n<\/sup><\/p>\n

Zum Thema Sklavenhaltergesellschaft:
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil I]) (05.11.2020<\/a>)<\/sup>
\nDoppeldenk oder: Die politische Macht kommt aus den Legionen [Teil II]) (27.12.2020<\/a>)<\/sup><\/p>\n

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